蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識(shí)和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。

與擅長(zhǎng)描寫市井生活的柳永相對(duì)應(yīng)的是（），如晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁等都曾居于文壇核心地位。

（），字介甫，晚號(hào)（）。王安石的詩(shī)歌中更引人注目的還是他的（），這些詩(shī)篇詩(shī)律精嚴(yán)，意與言會(huì)，渾然天成，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境地。

蘇軾的（）等亦因融入了（），而使文章更多的有了（）之氣，很多文章都因之具有了詩(shī)歌的優(yōu)美意境。

由學(xué)習(xí)黃詩(shī)入手而上探杜甫詩(shī)歌，成為始于兩宋之交的而一直延續(xù)到南宋末年的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣。一大批詩(shī)人因此成長(zhǎng)起來，形成了被后人稱為“（）”的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。

柳永擅長(zhǎng)（），例如《黃鶯兒》。

（）一生貧苦，故詩(shī)歌中多出現(xiàn)“貧”、“困”、“寒”、“窮”等字。（）成為陳詩(shī)道詩(shī)作的一個(gè)重要內(nèi)容。

蘇軾在詞體創(chuàng)作中引入了傳統(tǒng)詩(shī)文表達(dá)上的重要方式——（）。

“活法”論主張要（），要（）。呂本中“活法”說的精華所在，即（）。江西詩(shī)派其他的詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀也基本體現(xiàn)了綜合蘇、黃的“活法”精神。

王安石多以（）來出奇入勝，往往是精細(xì)的刻畫，精當(dāng)?shù)淖h論而以（）的筆法表現(xiàn)出來，故其詩(shī)風(fēng)顯得（）。