A.扣住他的兩端問(wèn)題去同時(shí)探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無(wú)所不盡。
B.從問(wèn)題的兩端中的一端開(kāi)始處理問(wèn)題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無(wú)所不盡。
C.緊扣事物的低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層面問(wèn)題去探求實(shí)質(zhì)問(wèn)題。凡事皆有兩極，都要從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)而繁，才能無(wú)所不盡。
D.從問(wèn)題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無(wú)所不盡。

A.知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡(jiǎn)樸了。
B.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。
C.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。
D.深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡(jiǎn)樸之道開(kāi)始。

A.你們這樣的無(wú)知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過(guò)是我們的碌碌無(wú)為的軀體。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。
B.我們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。
C.我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的我們，不過(guò)是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。
D.你們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。

A.仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
B.仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛(ài)的立場(chǎng)和智慧角度去看待同一或不同一事物的。
C.仁者見(jiàn)到他就說(shuō)要去愛(ài)他，智者見(jiàn)到他就說(shuō)要去啟蒙他。比喻教育者對(duì)同一個(gè)受教育者采取不同的教育立場(chǎng)或方法。
D.仁者見(jiàn)到他就說(shuō)仁愛(ài)之語(yǔ)，智者見(jiàn)到他就說(shuō)智慧之語(yǔ)。比喻一個(gè)人會(huì)說(shuō)話，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話。

A.中庸：就是中規(guī)中矩的道理，或者“中庸”就是調(diào)和、折中的意思。
B.中庸：就是關(guān)于做事做人的一般常理，或者“中庸”就是不左不右的意思。
C.中庸：就是關(guān)于心理平衡地做事的常理，或者“中庸”就是中正、中行的意思。
D.中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。