單項(xiàng)選擇題“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。

A.人的知識(shí)來(lái)源有三種：親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種。聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí)，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。
C.追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達(dá)到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無(wú)事生非，如果老是無(wú)事生非，就不足以治理天下。
D.對(duì)言語(yǔ)有溯源的準(zhǔn)則，有推究的準(zhǔn)則，有實(shí)踐的準(zhǔn)則。向何處去溯源？要向上溯源于古時(shí)圣王的事跡。向何處去推究呢？要向下考察，從百姓耳聞目睹的事實(shí)去推究。如何去實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國(guó)家百姓的利益。這就是立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。


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1.單項(xiàng)選擇題“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。

A.學(xué)習(xí)越來(lái)越難，知識(shí)越來(lái)越多，學(xué)不過(guò)來(lái)，只能用無(wú)為而治的辦法了。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。
C.追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達(dá)到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無(wú)事生非，如果老是無(wú)事生非，就不足以治理天下。
D.這句話是說(shuō)做學(xué)生的要行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。才能應(yīng)對(duì)日益爆炸的知識(shí)時(shí)代。

2.單項(xiàng)選擇題“不出戶，知天下；不窺于牖，以知天道。其去彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而明，弗為而成?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。

A.通過(guò)傳授而得的知，是聞知。通過(guò)推理不受方域語(yǔ)言阻障的知，是說(shuō)知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見(jiàn)就能心明，不必作為就能成功。
C.不出大門，不能知道天下世事；不望窗外，不能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人沒(méi)有不知道的事情。
D.這句話是應(yīng)說(shuō)行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

3.單項(xiàng)選擇題“知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。

A.通過(guò)傳授而得的知，是聞知。通過(guò)推理不受方域語(yǔ)言阻障的知，是說(shuō)知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來(lái)說(shuō)的，是“名”。所說(shuō)及的，是“實(shí)”。“名”與“實(shí)”相匹配，即是“合”。立志于踐行，即是“為”。
B.三種知識(shí)來(lái)源中， 以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識(shí)的根本，由于“親知”往往只能知道一部分， “傳聞”又多不可靠， 所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法，來(lái)追求理性知識(shí)。
C.用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^(guò)人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服。
D.人的知識(shí)來(lái)源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí)，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。③說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。

4.單項(xiàng)選擇題“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。

A.用武力使人屈服，并不是真的讓別人真心服氣，只是力量不足罷了
B.君子要以中庸之道，使人心服口服
C.用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^(guò)人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服
D.倚仗力量來(lái)使人服從的，別人并不是真心服從，只不過(guò)力量不足相敵罷了；依靠道德來(lái)使人服從的，卻是心悅誠(chéng)服，好像七十子歸服孔子一樣

5.單項(xiàng)選擇題“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！钡那‘?dāng)之意是（）。

A.君子就是遵從中庸之道的人。
B.君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中（恰到好處）。
C.君子就是中規(guī)中矩不犯錯(cuò)誤的人。
D.君子之所以中庸，是因?yàn)槎谜湎r(shí)間。