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A.用亞里士多德的思想質(zhì)疑基督教神學(xué)教義
B.用上帝全能思想來質(zhì)疑亞里士多德所設(shè)定的理性規(guī)則
C.用亞里士多德的思想質(zhì)疑封建王權(quán)統(tǒng)治的合法性
D.用王權(quán)與教權(quán)的并立質(zhì)疑亞里士多德所設(shè)定的理性規(guī)則
A.萌芽期
B.成長期
C.興盛期
D.衰落期
A.人文主義
B.理性主義
C.實(shí)用主義
D.現(xiàn)實(shí)主義
A.中立
B.支持
C.無視
D.反對
A.上帝是一個(gè)有理性的上帝
B.上帝是一個(gè)有條不紊、秩序井然的上帝
C.世界作為上帝的造物構(gòu)成一個(gè)存在之鏈
D.上帝全能、意志完全自由
最新試題
中國古代的醫(yī)書主要分為（）。
中國古代天文學(xué)會(huì)詳細(xì)記錄，但古希臘天文學(xué)缺乏類似記錄的現(xiàn)象不包括（）。
培根提出的“三大發(fā)明”中不包括（）。
中國的古代科學(xué)在現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展應(yīng)該著眼于消除現(xiàn)代性的問題，而不是在西方科學(xué)的坐標(biāo)系下競爭。
關(guān)于中國地學(xué)，下列說法錯(cuò)誤的是（）。
關(guān)于李約瑟難題中存在的不足，下列說法正確的是（）。
根據(jù)李約瑟的邏輯，歷史記錄中發(fā)現(xiàn)關(guān)于磁針的內(nèi)容可判定古代中國（）。
李約瑟將中國古代的技術(shù)以現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的體系劃分容易導(dǎo)致人產(chǎn)生中國古代科學(xué)其實(shí)就是近代意義上科學(xué)的印象。
李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》中，將（）作為地學(xué)中與西方科學(xué)最接近的一部分。
李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》中地理學(xué)部分忽略了人地關(guān)系、人文地理學(xué)等與人相關(guān)的地學(xué)內(nèi)容。