A、對于崇高的研究中
B、藝術(shù)中
C、自然中
D、社會(huì)生活中
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A、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
B、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
C、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
D、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
A、社會(huì)歷史及階級的
B、社會(huì)歷史及時(shí)代的
C、階級的涵義。
D、社會(huì)歷史的涵義。
A、喜劇
B、悲劇
C、滑稽
D、丑而
A、對人的本質(zhì)力量作直接的肯定
B、對人的本質(zhì)力量作直接的否定
C、在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在
D、在對人的本質(zhì)力量的直接否定中突出丑的現(xiàn)實(shí)存在
A、寧靜和諧的審美感知和情感上的激蕩起伏等心理功能突出
B、內(nèi)容與形式的尖銳矛盾以及主體對于客體的居高臨下的姿態(tài),
C、寧靜和諧的審美感知和情感上的平靜的愉悅等心理功能突出
D、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一以及客體對于主體的居高臨下的姿態(tài)
最新試題
康德認(rèn)為,崇高的主體條件有()。
下列人物中屬于極簡主義繪畫代表人的是()。
節(jié)慶作為現(xiàn)象學(xué)意義上的屬己時(shí)刻是指()。
社會(huì)美真正成為一種美的形態(tài),最有可能是在()。
人類的審美經(jīng)驗(yàn)不是在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中形成的。
天然美廣泛存在于()等三個(gè)領(lǐng)域。
審美貧困正是主體消解,文化日益平面化、欲望化的結(jié)果。
通過陶冶性情以改造人自身的缺點(diǎn),使其健康發(fā)展,是指美育的()功能。
生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)作為藝術(shù)美產(chǎn)生之后的深化發(fā)展,涵蓋了藝術(shù)美對日常生活()。
康德認(rèn)為,形象小于思想。