“人而無辭，安所用之。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也，故辭不可不修，說不可不善。”出自（）。

我們在分析修辭現(xiàn)象時，應(yīng)以修辭旨意的達成為指歸，從表達題旨和語境對于語言形式的（），和語言形式對于表達題旨和語境的順應(yīng)的視角去認(rèn)識修辭符號運用的適切性和得體性以及其中所蘊含的規(guī)律。

“眾人拾柴火焰高，我們既希望牛群在相聲事業(yè)中再上層樓，奉獻給人們更多更開懷的笑聲和笑聲過后的思考，也深情祝福?？h 長能為事業(yè)謀，在縣 長的位置上有位有為，有為有位?！闭堉赋鲈捳Z中所用的修辭方法（）。

修辭教學(xué)應(yīng)以靜態(tài)的修辭知識的講授為主。

評點，作為一種文學(xué)鑒賞的方法，在我國學(xué)術(shù)史上，具有久遠(yuǎn)的歷史，其源頭可以追溯到（）、春秋三傳。

（）是修辭主體在語境中的各種身份變體。

?修辭不僅是一種（）等的語言運用現(xiàn)象，也是一種社會行為現(xiàn)象。

“?上一次是“蒜”你狠，這一次是“姜”你軍?！闭堉赋鼍渲兴玫牡男揶o方法（）。

陳望道說，消極修辭是抽象的，概念的，積極修辭是具體的體驗的。

修辭不僅是一種選擇語音、詞語、句式、修辭格等的語言運用現(xiàn)象，也不僅是一種運用語言、音樂、圖片、圖像、建筑、環(huán)境等涉及聽覺、視覺、觸覺等媒介符號，建構(gòu)有效的文本，傳播信息，以影響、改變他人情感、態(tài)度、思想、觀念乃至行為的社會行為現(xiàn)象，也是一種人類傳播現(xiàn)象，是一種人類（）和社會秩序，同時也是一種人類文化和文明的樣類。