A.因?yàn)閭€(gè)體化原則必須被撕裂才能實(shí)現(xiàn)與自然的原始合一，正如酒神原始合一的前提是裂尸宰割的酷刑
B.因?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展使人無(wú)法重回與自然的原始合一
C.因?yàn)槿祟悷o(wú)法達(dá)到非人性中心的全知境界
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A.形容詞的缺失
B.名詞的缺失
C.動(dòng)詞的缺失
A.歷史與神話時(shí)間、有限宿命的歷史自我與全知無(wú)限的宇宙自我的沖突
B.都有劇烈爆發(fā)的形式
C.都表現(xiàn)了人性中的沖突
A.都常用音樂(lè)比喻
B.都表現(xiàn)了無(wú)名和未知的意境
C.都使用否定詞表現(xiàn)異化的感受
A.在道家哲學(xué)中，道是以音樂(lè)與無(wú)聲標(biāo)記的，默溫的詩(shī)歌也常以音樂(lè)術(shù)語(yǔ)命名，以無(wú)聲標(biāo)記
B.大象無(wú)形，大音稀聲
C.詩(shī)歌的音韻同于道的音樂(lè)
A.表現(xiàn)了道作為宇宙起源與詩(shī)歌起源及記憶標(biāo)記的詩(shī)人生命起源的同一性
B.表現(xiàn)了生命如微塵的悲觀思想
C.表現(xiàn)了道與詩(shī)歌記憶都是無(wú)法言說(shuō)的
最新試題
姚斯的（）對(duì)接受學(xué)有著直接影響。
比較文學(xué)的媒介學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即（）。
下列屬于總體文學(xué)的研究領(lǐng)域的是（）。
“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的提出者是（）。
中國(guó)的意識(shí)流小說(shuō)不重視情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，有淡化情節(jié)的傾向。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有（）
在對(duì)寒山詩(shī)的欣賞下，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們的詩(shī)歌理念以什么特征為基礎(chǔ)？（）
喬伊斯的哪種象征意象的生成體現(xiàn)了象征主義詩(shī)歌由內(nèi)及外的生成方向？（）
法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
錢鐘書先生認(rèn)為，比較文學(xué)的最終目的在于（）。