(1)“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄疤熘?,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”(老子《道德經(jīng)》)
“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?!薄叭f物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”(《孟子·盡上》)
“天行有常,不為堯存,不為桀亡……故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,祆怪未至而兇--受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣?!保ㄜ髯印短煺摗罚?br/>(2)“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫。諸所受者其尊皆天也。”(董仲舒《春秋繁露·順命》)
“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地。若無此理,便亦無天地,無人無物。”
“人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅,未有天理人欲夾雜者?!保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》)
(3)“在天有陰陽,在人有仁義;在天有五辰,在人有五官。形異質(zhì)離,不可強(qiáng)而合焉。所謂肖子者,安能父步亦步,父趨亦趨哉?”(王夫之《尚書引義》))
您可能感興趣的試卷
最新試題
著有《抱樸子·金丹篇》,歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過程,開辟了中國古代化學(xué)之先河的是()
中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式是()
新石器時代文化遍布()
“四書”做的注釋流行開來,《四書》終于替代了《五經(jīng)》,對后代產(chǎn)生了巨大影響的是()
書寫單位的“變”表現(xiàn)在()
“意在筆前”的書法觀念最早是()提出來的。
中國歷代都出現(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)主義詩歌名篇,也出現(xiàn)了不少倡導(dǎo)政教功用的著名詩論。這方面的典型代表是()
強(qiáng)大族群對弱小族群赤裸的戰(zhàn)爭關(guān)系,終止于()
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標(biāo)志社會關(guān)系的()都不起作用。
在歷史上,許多少數(shù)民族在()漢字的影響下創(chuàng)制了本民族文字。