你可能感興趣的試題

單項(xiàng)選擇題
胡塞爾提出的（）概念，確立了現(xiàn)象學(xué)和常人方法論的共同研究的基本現(xiàn)象。
A.“團(tuán)體社交”
B.“生活世界”
C.“個(gè)人世界”
D.“社會(huì)行政”
單項(xiàng)選擇題
舒茨在文學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)分析時(shí)，早期主要以詩(shī)歌、小說(shuō)和（）這三種不同的文學(xué)藝術(shù)形式為例進(jìn)行分析。
A.散文
B.雜文
C.戲劇
D.傳記
單項(xiàng)選擇題
下列不屬于戈夫曼對(duì)于印象管理中表現(xiàn)自我的敘述的角度的是（）。
A.理想化表演
B.補(bǔ)救表演
C.假設(shè)表演
D.神秘表演
單項(xiàng)選擇題
互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)强铝炙拐归_(kāi)沖突理論從（）研究所使用的核心觀念。
A.理論邁向?qū)嵺`
B.微觀邁向宏觀
C.城鎮(zhèn)邁向鄉(xiāng)村
D.手工業(yè)邁向工業(yè)
單項(xiàng)選擇題
（）認(rèn)為，只有在流動(dòng)開(kāi)放的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。
A.齊美爾
B.迪爾凱姆
C.韋伯
D.帕累托
單項(xiàng)選擇題
李凱爾特認(rèn)為，一切科學(xué)都是要對(duì)（）世界的真實(shí)存在作出真實(shí)的判斷。
A.感性
B.理性
C.現(xiàn)實(shí)
D.想象
單項(xiàng)選擇題
（），西方爆發(fā)的“文化革命”批判了舊的文化體制和學(xué)術(shù)權(quán)威。
A.20世紀(jì)50年代末
B.20世紀(jì)60年代
C.20世紀(jì)70年代初
D.20世紀(jì)80年代末
單項(xiàng)選擇題
主觀文化西美爾有時(shí)也稱之為（）。
A.“個(gè)體文化”
B.“主體文化”
C.“個(gè)人文化”
D.“企業(yè)文化”
單項(xiàng)選擇題
吉登斯認(rèn)為，（）中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的記憶痕跡亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。
A.社會(huì)系統(tǒng)
B.記憶系統(tǒng)
C.理想觀念
D.傳統(tǒng)觀念
單項(xiàng)選擇題
哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于（）之間，亦即展開(kāi)于人與物之間。
A.社會(huì)與個(gè)人
B.理想與現(xiàn)實(shí)
C.主觀與客觀
D.歷史與現(xiàn)在

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戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，其中第一階段是戰(zhàn)后到（）。

你可能感興趣的試題

胡塞爾提出的（）概念，確立了現(xiàn)象學(xué)和常人方法論的共同研究的基本現(xiàn)象。

舒茨在文學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)分析時(shí)，早期主要以詩(shī)歌、小說(shuō)和（）這三種不同的文學(xué)藝術(shù)形式為例進(jìn)行分析。

下列不屬于戈夫曼對(duì)于印象管理中表現(xiàn)自我的敘述的角度的是（）。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)强铝炙拐归_(kāi)沖突理論從（）研究所使用的核心觀念。

（）認(rèn)為，只有在流動(dòng)開(kāi)放的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。

李凱爾特認(rèn)為，一切科學(xué)都是要對(duì)（）世界的真實(shí)存在作出真實(shí)的判斷。

（），西方爆發(fā)的“文化革命”批判了舊的文化體制和學(xué)術(shù)權(quán)威。

主觀文化西美爾有時(shí)也稱之為（）。

吉登斯認(rèn)為，（）中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的記憶痕跡亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于（）之間，亦即展開(kāi)于人與物之間。

戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，其中第一階段是戰(zhàn)后到（）。

你可能感興趣的試題

胡塞爾提出的（）概念，確立了現(xiàn)象學(xué)和常人方法論的共同研究的基本現(xiàn)象。

舒茨在文學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)分析時(shí)，早期主要以詩(shī)歌、小說(shuō)和（）這三種不同的文學(xué)藝術(shù)形式為例進(jìn)行分析。

下列不屬于戈夫曼對(duì)于印象管理中表現(xiàn)自我的敘述的角度的是（）。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)强铝炙拐归_(kāi)沖突理論從（）研究所使用的核心觀念。

（）認(rèn)為，只有在流動(dòng)開(kāi)放的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。

李凱爾特認(rèn)為，一切科學(xué)都是要對(duì)（）世界的真實(shí)存在作出真實(shí)的判斷。

（），西方爆發(fā)的“文化革命”批判了舊的文化體制和學(xué)術(shù)權(quán)威。

主觀文化西美爾有時(shí)也稱之為（）。

吉登斯認(rèn)為，（）中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的記憶痕跡亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于（）之間，亦即展開(kāi)于人與物之間。

戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，其中第一階段是戰(zhàn)后到（）。

胡塞爾提出的（）概念，確立了現(xiàn)象學(xué)和常人方法論的共同研究的基本現(xiàn)象。

舒茨在文學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)分析時(shí)，早期主要以詩(shī)歌、小說(shuō)和（）這三種不同的文學(xué)藝術(shù)形式為例進(jìn)行分析。

下列不屬于戈夫曼對(duì)于印象管理中表現(xiàn)自我的敘述的角度的是（）。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)强铝炙拐归_(kāi)沖突理論從（）研究所使用的核心觀念。

（）認(rèn)為，只有在流動(dòng)開(kāi)放的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。

李凱爾特認(rèn)為，一切科學(xué)都是要對(duì)（）世界的真實(shí)存在作出真實(shí)的判斷。

（），西方爆發(fā)的“文化革命”批判了舊的文化體制和學(xué)術(shù)權(quán)威。

主觀文化西美爾有時(shí)也稱之為（）。

吉登斯認(rèn)為，（）中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的記憶痕跡亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于（）之間，亦即展開(kāi)于人與物之間。