A、內(nèi)求
B、入世
C、做官
D、求名
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A、仁
B、道
C、天
D、地
A、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼
B、內(nèi)不欺己,外不欺人
C、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣
D、得道者多助,失道者寡助
A、孔子
B、莊子
C、墨子
D、孟子
A、人性惡
B、結(jié)果論
C、人性善
D、動(dòng)機(jī)論
A、偽善的人利用道德得到利益
B、仁義禮智沒有社會(huì)基礎(chǔ)
C、由四端到四德的論證是不科學(xué)的
D、人性善的作用是繼承傳統(tǒng)
最新試題
對于如何實(shí)行仁政,孟子提出了()的具體主張。
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢姡n非所理解的法律有如下特征()。
為了達(dá)到兼相愛以治亂世的目的,墨子在政治和思想上提出了()的主張。
秦帝國的滅亡使法家無法成為專制國家的正統(tǒng)思想,并喪失了對秦漢以后中國政治的影響力。()
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
司馬談所說的“列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別”,描述的是()的特點(diǎn)。
以下對黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學(xué)立場推演出來的。()
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想,以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。()
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。