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學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》中寫到:“黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mou,相當(dāng))而定其為無新見,則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對尺度?!逼湟庠谡f明黃宗羲的思想()
A.具有近代思想色彩
B.堪稱近代制度典范
C.沒有突破儒家理論
D.有違儒家民本思想
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蕭公權(quán)在《中國政治思想史》評論道:“夫?qū)V浦撩鞫鴺O,故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義,不啻向?qū)V铺煜轮贫茸髡嬷簟J裹S氏生當(dāng)清季,其為一熱烈之民權(quán)主義者,殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言,覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍,一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?!笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲()
A.具有近代民權(quán)主義思想
B.沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇
C.徹底否定君主專制政體
D.反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求
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明朝思想家李贄認(rèn)為:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必取待足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”材料表明李贄()
A.全面否定程朱理學(xué)
B.帶有唯物主義色彩
C.主張正確看待孔子
D.努力追求個性解放
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