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董仲舒在答漢武帝的策問中指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。„„臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”材料反映出董仲舒()
A.一生都反對邪辟之說
B.認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然
C.有力地推動了法家思想的發(fā)展
D.獨(dú)尊儒術(shù),反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”
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趙鼎新在《中國大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道:“在這一政治體制中,皇帝被神圣化為‘天子’,而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?!辈牧戏从车氖牵ǎ?/h4>
A.孟子的民本思想
B.荀子的政治思想
C.董仲舒的新儒學(xué)
D.二程朱熹的理學(xué)
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荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡;所以要改造人性,通過自我改造和社會改造,人皆可以為堯舜;社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時()
A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派
B.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象
C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想
D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟
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