A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的
B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地
C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性
D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的
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A.感覺(jué)
B.知覺(jué)
C.表象
D.分析
A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的
B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本
C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)
A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求
B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果
D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性
A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法
B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
C.構(gòu)成事物一切要素的總和
D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)
A.絕對(duì)精神的對(duì)象化
B.客觀物質(zhì)世界
C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物
D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物
最新試題
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
“自由王國(guó)”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟是由一些資本主義國(guó)家的政府出面締結(jié)協(xié)定所組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，如金磚國(guó)家、上合組織等。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。