A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題
B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展
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A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)
C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行
D.通過(guò)改造主觀(guān)世界而支配客觀(guān)世界的運(yùn)行
E.通過(guò)改造客觀(guān)世界而支配主觀(guān)世界的運(yùn)行
A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)
B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)
C.進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)
D.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法
E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的操作系統(tǒng)
A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性
B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性
C.只講真理的客觀(guān)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性
D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)
A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)
B.辯證唯物主義的真理觀(guān)
C.一切唯物主義的真理觀(guān)
D.混淆了真理的客觀(guān)性與規(guī)律客觀(guān)性
A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀(guān)性
B.否認(rèn)真理的客觀(guān)性
C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)
D.否認(rèn)真理具有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)
最新試題
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
在社會(huì)發(fā)展過(guò)程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。
哲學(xué)作為觀(guān)念文化中的基礎(chǔ)部分，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟是由一些資本主義國(guó)家的政府出面締結(jié)協(xié)定所組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，如金磚國(guó)家、上合組織等。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
“自由王國(guó)”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。