“豆”的本義指古代的一種盛食物的器皿，形似高足盤，或有蓋。新石器時代晚期開始出現(xiàn)，盛行于商周，常作禮器，多陶制，也有青銅制或木制涂漆的，《左傳·昭公三年》載：“四升為豆。”結(jié)合下圖，以下說法正確的有（）
①“豆”屬象形文字，漢字中從“豆”的字往往與食器或豆類有關(guān)
②漢字是從原始圖畫演變而來
③“豆”為中國古代的一種容器和容量單位
④中國古代禮器的使用受到禮樂制度的規(guī)范
A.①②③④
B.①③④
C.①②③
D.②③④
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A.祠堂文化大為盛行
B.家規(guī)對宗族發(fā)展至關(guān)重要
C.宗法制影響深遠(yuǎn)
D.家規(guī)與國典形似神異
A.合乎三綱五常
B.體現(xiàn)了儒家道德規(guī)范
C.體現(xiàn)宗法文化的延續(xù)性
D.有利于分配政治權(quán)力
A.西周社會的宗法色彩濃厚
B.貴族集團(tuán)內(nèi)部等級嚴(yán)格
C.貴族階層生活腐化，政治黑暗
D.政治上實(shí)行分封制
A.西周是中國“家天下”的開始
B.周代分封制的對象全是王室子弟
C.分封制與宗法制兩者緊密結(jié)合
D.周政權(quán)是壟斷性的中央集權(quán)
A.端午
B.清明
C.七夕
D.元宵
最新試題
農(nóng)村?？梢姷竭@樣的現(xiàn)象，一些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂：“白頭哥，坐地叔”（即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀(jì)老者也要喚其為叔）這一現(xiàn)象主要反映了宗法制（）
《左傳》記載“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！边@反映西周政治是（）
客家人在遷徙時，把族譜、家譜敬若神明，視之為凝聚族眾、延續(xù)精神的傳家之寶。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的源頭是（）
《錢氏家訓(xùn)·家庭》載：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠”、“家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟?！边@反映了中國古代家庭教育強(qiáng)調(diào)（）
右圖“孝”字書于安徽黟縣的胡氏宗祠?；罩萑苏J(rèn)為“舉宗大事，莫最于祠，無祠則是無宗，無宗則是無祖......追遠(yuǎn)報(bào)本，莫重于祠。”下列對明清兩代各個村落的徽州人競相修建宗祠原因的分析正確的是（）①宗法觀念的深遠(yuǎn)影響②倫理觀念的根深蒂固③重農(nóng)抑商的嚴(yán)格推行④安土重遷的小農(nóng)心態(tài)
樊樹志在《國史十六講》中說：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’?！辈牧媳砻鳎ǎ?/p>
下圖是北京廣安門橋北的薊城紀(jì)念柱。《禮記》載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊。”與薊城建立相關(guān)的制度是（）
《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓（周王姓姬）獨(dú)居五十三。”這段材料能夠說明西周分封制中分封的主要對象是（）
《荀子•儒效》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。”材料所述現(xiàn)象，對后世影響最大的是（）
柳宗元說：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制?！蔽闹械膬蓚€“制”分別是（）