啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了世界文明進(jìn)程。閱讀材料，回答問題（12分）
材料一
如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。
——盧梭
材料三
“參議院由各地選派的參議員組成，行使立法權(quán)，并選舉臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)，依法彈劾臨時(shí)大總統(tǒng)和國務(wù)員，由臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國務(wù)員行使行政權(quán)，法院由臨時(shí)大總統(tǒng)及司法總長(zhǎng)分別任命的法官組成，行使司法權(quán)。”
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圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國長(zhǎng)期居住）
材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因?yàn)樵谀抢铮粩嗟匦惺箚我坏膫€(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
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圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體?！乙炎鲞^徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國長(zhǎng)期居?。?br /> 材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因?yàn)樵谀抢铮粩嗟匦惺箚我坏膫€(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
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在中美兩國長(zhǎng)期交往的歷史中，兩種對(duì)立的中國觀在美國交替出現(xiàn)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一：1784年以前，美國與中國沒有直接往來。盡管美國人對(duì)中國非常陌生，但也還大致形成了對(duì)中國的初步印象，把中國看成一個(gè)文明禮儀之邦，表現(xiàn)出尊敬和羨慕，這一時(shí)期美國人的中國形象是積極和美好的。1784年“中國皇后號(hào)”來華后，美國人開始有機(jī)會(huì)親眼目睹中國的“廬山真面目”，他們發(fā)現(xiàn)眼見的中國與耳聞的中國相去甚遠(yuǎn)，頓令第一批美國商人產(chǎn)生一種失望感。
材料二：我們有像中國那樣忠誠的戰(zhàn)友，它有著取之不盡的人力資源……。中國依靠其吃苦耐勞、足智多謀的人民，將十倍地報(bào)償我們以前給它的援助。……。長(zhǎng)期以來一直備受美國蔑視和施舍的中國迎來了最佳時(shí)光……。其影響至今仍清晰可見。
材料三：伴隨著朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)烽煙四起，成吉思汗的好戰(zhàn)形象重新在在美國人腦海中浮起中國被視為莫斯科的“傀儡”和忘恩負(fù)義的“侵略者”。中國在美形象也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
——皆據(jù)王立新《試論美國人中國觀的演變（18世紀(jì)～1950）》

閱讀下列材料，回答問題。
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
——?jiǎng)⒚骱病妒澜缤ㄊ贰ぶ惺兰o(jì)卷》
材料二
十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。
——康德《對(duì)一個(gè)問題的回答：什么是啟蒙？》
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“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權(quán)力，來保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一
16至18世紀(jì)，反對(duì)無限君權(quán)的“權(quán)限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認(rèn)為是限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時(shí)期的國人對(duì)于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當(dāng)時(shí)啟動(dòng)變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強(qiáng)接軌，這些決定了當(dāng)時(shí)中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

材料解析
材料一
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料二
難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
——《伏爾泰語錄》
材料三
人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。
——盧梭《社會(huì)契約論》
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“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權(quán)力，來保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一
16至18世紀(jì)，反對(duì)無限君權(quán)的“權(quán)限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認(rèn)為是限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時(shí)期的國人對(duì)于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當(dāng)時(shí)啟動(dòng)變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強(qiáng)接軌，這些決定了當(dāng)時(shí)中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

閱讀下列材料，回答問題：
材料一
國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》
材料二
1789年，法國制憲會(huì)議通過了《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》。針對(duì)這份宣言，1791年女作家奧普蘭·德·古日發(fā)表了《婦女和女公民權(quán)利宣言》。
第一條：女人生來是自由的，在權(quán)利的享有方面和男人是平等的。社會(huì)地位的差異，只能根據(jù)對(duì)公益所做的貢獻(xiàn)來評(píng)定。
第二條：一切政治結(jié)合的目的，都是為了維護(hù)女人和男人的自然權(quán)利，這些權(quán)利是：自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)，尤其是反抗壓迫權(quán)。
第三條：國家的主權(quán)的本原，實(shí)質(zhì)上存在于由女人和男人聯(lián)合而成的國民。任何團(tuán)體和任何個(gè)人均不得行使未經(jīng)國民明確授予的權(quán)力。
——《婦女和女公民權(quán)利宣言》
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在中美兩國長(zhǎng)期交往的歷史中，兩種對(duì)立的中國觀在美國交替出現(xiàn)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一：1784年以前，美國與中國沒有直接往來。盡管美國人對(duì)中國非常陌生，但也還大致形成了對(duì)中國的初步印象，把中國看成一個(gè)文明禮儀之邦，表現(xiàn)出尊敬和羨慕，這一時(shí)期美國人的中國形象是積極和美好的。1784年“中國皇后號(hào)”來華后，美國人開始有機(jī)會(huì)親眼目睹中國的“廬山真面目”，他們發(fā)現(xiàn)眼見的中國與耳聞的中國相去甚遠(yuǎn)，頓令第一批美國商人產(chǎn)生一種失望感。
材料二：我們有像中國那樣忠誠的戰(zhàn)友，它有著取之不盡的人力資源……。中國依靠其吃苦耐勞、足智多謀的人民，將十倍地報(bào)償我們以前給它的援助?！?。長(zhǎng)期以來一直備受美國蔑視和施舍的中國迎來了最佳時(shí)光……。其影響至今仍清晰可見。
材料三：伴隨著朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)烽煙四起，成吉思汗的好戰(zhàn)形象重新在在美國人腦海中浮起中國被視為莫斯科的“傀儡”和忘恩負(fù)義的“侵略者”。中國在美形象也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
——皆據(jù)王立新《試論美國人中國觀的演變（18世紀(jì)～1950）》