A.把羅馬法當(dāng)作有機(jī)的整體去學(xué)習(xí)
B.學(xué)習(xí)一種用以解釋羅馬法的歷史課程
C.背誦羅馬法中的拉丁文法諺
D.考察規(guī)則的成長(zhǎng)歷史及其創(chuàng)造目的
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A.自然法學(xué)
B.歷史法學(xué)
C.目的法學(xué)
D.分析法學(xué)
A.16世紀(jì)初
B.16世紀(jì)末
C.19世紀(jì)初
D.19世紀(jì)末
A.當(dāng)原始法律一經(jīng)制出法典，法律自發(fā)的發(fā)展便告中止
B.平民遺囑的制度來(lái)自擬訴棄權(quán)，即古羅馬的讓與制度
C.習(xí)慣法為一個(gè)特權(quán)階級(jí)所秘藏，是一個(gè)真正的不成文法
D.平民遺囑的制度來(lái)自曼企帕因，即古羅馬的讓與制度
A.法律的強(qiáng)制與人們的自由是統(tǒng)一的，它們基于作用與反作用的平衡的物理法則，但衡平法與緊急避難權(quán)并不同時(shí)具備這兩個(gè)特征
B.簡(jiǎn)單、小型的前法律世界即原始社會(huì)中，僅存在設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，如禁止偷竊、欺騙以及為人們?cè)O(shè)定對(duì)共同生活作出貢獻(xiàn)等責(zé)任
C.社會(huì)契約論者對(duì)于契約史“或者是一無(wú)所知，或者是漠不關(guān)心”，僅滿足于將理論停留在“一個(gè)巧妙假設(shè)或一個(gè)便利的口頭公式的情況中”
D.歷史的學(xué)習(xí)是法律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是法律學(xué)習(xí)的第一步，歷史是取代邏輯的方法之一，除了歷史外，更重要的是社會(huì)利益和社會(huì)目的
A.對(duì)《普魯士民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加
B.對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》稱贊有加
C.對(duì)《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加
D.對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》稱贊有加
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馬基雅弗利認(rèn)為君主應(yīng)具備的本領(lǐng)是獅子的威力和（）。
西方法律思想史與西方法哲學(xué)的區(qū)別在于（）。
奧古斯丁的主要政治法律著作是（）。
洛克認(rèn)為自然法的本質(zhì)是（）。
格老秀斯認(rèn)為主權(quán)可以分為（）。
學(xué)習(xí)西方法律思想史的主要方法是（）。
斯賓諾莎將法分為（）。
斯賓諾莎認(rèn)為法律形成的基本方式有（）。
亞里士多德認(rèn)為國(guó)家最先源于（）。
蘇格拉底認(rèn)為法是（）。