A.應(yīng)該關(guān)心、理解病人
B.為了讓病人及其家屬同意醫(yī)生的治療方案，應(yīng)允許使用夸張病情或隱瞞病情的方法
C.要尊重病人的人格，做到以人為本，不僅解決病人的疾苦，更要在精神上給予支持，使病人樹立戰(zhàn)勝病魔的信心
D.忠實履行告知義務(wù)，認真聽取病人及其家屬的意見，如實回答他們急需了解的問題
E.應(yīng)當追求最大的善果
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A.“兩種生產(chǎn)”理論
B.“人口負擔”理論
C.“人口過?！崩碚?br/>D.“人口壓力”理論
E.“人口數(shù)量”理論
A.醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文學(xué)科的綜合
B.醫(yī)學(xué)具有強烈的社會性與實踐性
C.醫(yī)學(xué)研究人的生命質(zhì)量和生命價值
D.醫(yī)生要具備高尚的道德品質(zhì)
E.醫(yī)學(xué)以關(guān)注人的生命、關(guān)愛人類健康為己任
A.突破“腦死亡”概念
B.血管縫合技術(shù)的改善
C.降溫技術(shù)
D.灌洗技術(shù)
E.器官保存
A.健康教育的目標具有終極性
B.健康教育的對象具有廣泛性
C.健康教育的過程具有持續(xù)性
D.健康教育的形式具有多樣性
E.健康教育的途徑具有多樣性
A.溝通缺失，則醫(yī)患之間失去彼此信任的紐帶
B.溝通簡單，病人的知情同意權(quán)得不到實現(xiàn)
C.溝通不到位，會使病人對健康期望值過高
D.建立和諧醫(yī)患關(guān)系，良好的溝通是一個行之有效的途徑
E.好的溝通，可以誘導(dǎo)病人消費
最新試題
與“雙重效應(yīng)”直接相關(guān)的是（）。
隨著實驗醫(yī)學(xué)迅猛的發(fā)展，近代醫(yī)學(xué)在生物科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。同時，醫(yī)學(xué)的發(fā)展又推動了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的社會化。隨著醫(yī)院的出現(xiàn)和發(fā)展，醫(yī)療活動的主要形式也從醫(yī)生個人行醫(yī)發(fā)展到集體行醫(yī)。這一現(xiàn)實背景決定了近代醫(yī)學(xué)倫理的基本特征是（）。
效用只是指快樂（幸福）或者痛苦（不幸）的功利論類型是（）。
繼承了希波克拉底的體液學(xué)說，發(fā)展了機體的解剖結(jié)構(gòu)和器官生理概念，在醫(yī)德方面很有建樹的醫(yī)生是（）。
效用概念除了含有快樂或者痛苦外，還包含友誼、愛情、健康等的功利論類型是（）。
體現(xiàn)我國醫(yī)學(xué)家群體高度自律精神的醫(yī)德文獻是（）。
格里高利是現(xiàn)代生命倫理學(xué)的先驅(qū)，他1772年出版的重要著作是（）。
二戰(zhàn)后，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界產(chǎn)生重要影響的醫(yī)德文獻是（）。
科研道德的基本準則是（）。
公元前430年，雅典發(fā)生了可怕的瘟疫，對這種索命的疾病，人們避之唯恐不及。但此時希臘北邊馬其頓王國的一位御醫(yī)，卻冒著生命危險前往雅典救治。這位御醫(yī)具有的醫(yī)德精神是（）。