A.中國(guó)當(dāng)代舞蹈在建國(guó)后開始建設(shè)，當(dāng)時(shí)處于冷戰(zhàn)時(shí)期，無(wú)法進(jìn)行廣泛的國(guó)際交流
B.在相對(duì)封閉的歷史背景之中，中國(guó)舞蹈藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的力量
C.中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈沒有留下鮮活的動(dòng)態(tài)性的資料；在建國(guó)初期，要建設(shè)中國(guó)當(dāng)代舞蹈，除了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的文字和圖像外，沒有其他參照
D.西方現(xiàn)代舞發(fā)展出了抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格
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A.包豪斯第二任校長(zhǎng)邁耶，十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔的、廉價(jià)的產(chǎn)品，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的一種樸素的服務(wù)的狀態(tài)
B.1919年，第一所現(xiàn)代的設(shè)計(jì)學(xué)院——包豪斯學(xué)院——在英國(guó)創(chuàng)辦
C.有些設(shè)計(jì)需要考慮到人體工程學(xué)的因素
D.包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)辦者是德國(guó)人格羅皮厄斯
A.《易傳》：“天地之大德曰生”
B.《通書·順化》：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物生，仁也成，義也”
C.《朱子語(yǔ)類》：“仁是天地之生氣”
D.《河南程氏遺書》：“人與天地一物也”
E.《正蒙·乾稱篇》：“民吾同胞，物吾與也”
A.中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征
B.普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅
C.老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍，這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅
D.中國(guó)古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會(huì)生發(fā)
A.草木無(wú)情，豈有意乎
B.發(fā)于生意，得之自然
C.宣物莫大于言，存形莫善于畫
D.畫無(wú)常工，以似為工
A.《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國(guó)普通老百姓的美感世界
B.《清明上河圖》用寫實(shí)的手法，表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活，就像你親眼在臨安城看到了畫上的一切
C.安樂(lè)和諧的氣氛，毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛，正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫的無(wú)比價(jià)值之所在
D.《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂(lè)觀、開闊的內(nèi)心世界
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下列哪些屬于學(xué)校美育的具體內(nèi)容？（）
以下體現(xiàn)了美是客觀的觀點(diǎn)是（）
下面不屬于乾隆皇帝“三希堂”三希之一的是（）
“為了藝術(shù)而藝術(shù)”說(shuō)明了哪種觀點(diǎn)？（）
關(guān)于“美育”這一概念的正確的說(shuō)法是（）
根據(jù)課堂講授，認(rèn)識(shí)藝術(shù)體制的作用，有助于藝術(shù)學(xué)的如下轉(zhuǎn)變（）
美育要更好地發(fā)揮德育的作用，應(yīng)當(dāng)著重考慮美育的（）功能。
“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”是哪位書法家的觀點(diǎn)？（）
下列關(guān)于徐冰《蜻蜓之眼》的描述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
“四寧四毋”是哪位書法家提出的？（）