A、無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁
B、無(wú)求生以成仁,有殺身以害仁
C、有求生以害仁,無(wú)殺身以成仁
D、有求生以成仁,無(wú)殺身以害仁
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A、見人惡,即內(nèi)省
B、縱去遠(yuǎn),以漸躋
C、有則改,無(wú)加警
D、見不善,即內(nèi)省
A、小人不同而和
B、小人同而不和
C、小人不和而同
D、君子不同則和
A、欲速則不達(dá),見小利則大事不成
B、欲速者,見大利
C、欲速者,成大事
D、欲速則不達(dá),見利忘義
A、子不學(xué),非所宜
B、幼不學(xué),老何為
C、教不嚴(yán),師之過(guò)
D、教不嚴(yán),師之惰
A、言不順,則事不成
B、言不順,則禮不興
C、事不成,則禮樂(lè)不興
D、事不成則言不順
最新試題
在《易傳》中,“性命”作為一個(gè)范疇體現(xiàn)為人與天的關(guān)系,成為古人追求天人合一,實(shí)現(xiàn)生命境界的基本出發(fā)點(diǎn)。
以下哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝文獨(dú)有的名詞?()
“寂”作為我國(guó)傳統(tǒng)藝文思想中重要的范疇之一,其內(nèi)涵不包括哪一項(xiàng)?()
在朱熹的理論系統(tǒng)中,心具有哪些方面的含義?()
從劉知己《史通》的記載來(lái)看,什么時(shí)期已開始有史官建制?()
以下關(guān)于“我命在我不在天”的表述不正確的是()。
“家國(guó)一體”觀念,其淵源可追溯至西周時(shí)期,具體指()。
史學(xué)界曾經(jīng)有這樣一種說(shuō)法:“東周以上無(wú)信史”。也就是說(shuō)東周以前沒(méi)有可靠的歷史記載,這個(gè)觀點(diǎn)的主要錯(cuò)誤在于研究歷史()。
《中庸》最重視“誠(chéng)”,但其實(shí)道家也講“誠(chéng)”,請(qǐng)問(wèn)“精誠(chéng)”一詞,最早出現(xiàn)在哪部經(jīng)典?()
以下關(guān)于“窮理盡性以至于命”的表述正確的是()。