多項(xiàng)選擇題關(guān)于唯心史觀(guān)的法的起源理論說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

A.神意說(shuō)是出現(xiàn)最早、傳播時(shí)間最長(zhǎng)的法的起源的理論
B.神意說(shuō)用宇宙中某種主宰一切的神秘精神力量來(lái)解釋王權(quán)和法律的形成，并以神的意志來(lái)論證統(tǒng)治秩序和法律強(qiáng)制的正當(dāng)性
C.父權(quán)說(shuō)與神意說(shuō)無(wú)關(guān)，它是獨(dú)立的法的起源理論
D.社會(huì)契約說(shuō)是支持神意說(shuō)、父權(quán)說(shuō)，是從它們演進(jìn)而形成的


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1.多項(xiàng)選擇題關(guān)于法律解釋的原則中歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則描述不正確的是（）

A.盡管法律是立法者在某一特定時(shí)刻制定的，有其特定的歷史背景，但對(duì)其進(jìn)行解釋時(shí)卻可以脫離其立法時(shí)的背景
B.解釋法律是應(yīng)當(dāng)考慮立法時(shí)的立法程序
C.解釋法律必須考慮作出解釋時(shí)的社會(huì)情況和現(xiàn)實(shí)需要
D.輿論不得干預(yù)法律，因此在解釋法律時(shí)無(wú)需考慮社會(huì)輿論的反應(yīng)

3.單項(xiàng)選擇題關(guān)于人權(quán)內(nèi)容的發(fā)展，以下說(shuō)法正確的是（）

A.人權(quán)內(nèi)容的發(fā)展表現(xiàn)為從集體性權(quán)利到個(gè)體性權(quán)利的過(guò)程
B.“第一代人權(quán)”主要指發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等
C.獲得社會(huì)保障的權(quán)利屬于“第二代人權(quán)”

4.單項(xiàng)選擇題關(guān)于中國(guó)法的淵源的歷史演變錯(cuò)誤的是（）

A.只有中國(guó)古代法的最早淵源都是從習(xí)慣法發(fā)展為成文法的
B.公元前536年，鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，這是中國(guó)最早公布的成文法
C.中國(guó)歷史上第一部完整的法典是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝在諸侯國(guó)法律基礎(chǔ)上編制的《法經(jīng)》
D.民國(guó)時(shí)期形成了所謂的“六法全書(shū)”，即憲法、民商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法和行政法

5.單項(xiàng)選擇題關(guān)于西方法的淵源的歷史演變錯(cuò)誤的是（）

A.古羅馬法最為發(fā)達(dá)，其最早的法的淵源便是鑄在青銅上的《十二銅表法》，它使成文法成為法的淵源
B.在中世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了成文法與習(xí)慣、教會(huì)法三者并存的局面
C.以羅馬法為樣本、以成文法為主要法的淵源的大陸法系
D.以英國(guó)普通法為傳統(tǒng)、以判例為主要法的淵源的英美法系