A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的聯(lián)系而不是現(xiàn)象的聯(lián)系
C.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必然的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
D.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深層的聯(lián)系而不是表面的聯(lián)系
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寓言“刻舟求劍”的哲學(xué)寓意有（）
（1）事物的運(yùn)動(dòng)變化就是指空間位置的移動(dòng)
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證的統(tǒng)一
（3）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的
（4）離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是荒謬的
A.（1）、（2）
B.（2）、（3）
C.（3）、（4）
D.（1）、（4）
A.人類產(chǎn)生后，自然界的客觀性發(fā)生了變化
B.人們能夠改造自然物的具體形態(tài)
C.人們能夠改造自然界中的一切
D.人們只憑自己的想象就能制造出新的物種
A.自然界的存在與發(fā)展離不開(kāi)人的知覺(jué)
B.承認(rèn)自然界的客觀性是自然科學(xué)研究的前提
C.人們應(yīng)該正確處理人與自然的關(guān)系
D.自然界先于人和人的意識(shí)而存在
A.正確說(shuō)明了人的意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用
B.否認(rèn)了人類社會(huì)存在和發(fā)展的客觀性
C.認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)在人和人類社會(huì)產(chǎn)生中的作用
D.肯定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！毕铝心軌虺浞终f(shuō)明這一論述的是（）
（1）自然界是客觀存在的物質(zhì)世界
（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的
（3）意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
（4）意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的
A.（1）、（2）、（3）
B.（1）、（2）、（4）
C.（2）、（3）、（4）
D.（1）、（3）、（4）
最新試題
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說(shuō)”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過(guò)對(duì)先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。
下列關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的闡述，錯(cuò)誤的是（）
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值相關(guān)內(nèi)容的是（）。
下面哪句是代表道家觀點(diǎn)？（）
下列哪一位哲學(xué)家屬于現(xiàn)代哲學(xué)（）
赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物本原是火，是“一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火”?；鸬慕忉尭鼜?qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)的變化，他也是第一位系統(tǒng)探討萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化的古希臘哲學(xué)家。下列觀點(diǎn)符合赫拉克利特的是（）
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)（）
喜歡白天睡覺(jué)，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來(lái)時(shí)，就感覺(jué)自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)。由此曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。“蝴蝶夢(mèng)”的典故與是下列何人有關(guān)？（）
馬克思恩格斯在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種全新的世界觀方法論學(xué)說(shuō)。這些人類文明成果不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)？（）