A.事物的變化是捉摸不定的
B.事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性
D.對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍現(xiàn)象
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A.自然界的運(yùn)動(dòng)有其本身的規(guī)律
B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
C.事物的變化發(fā)展無(wú)常
D.人們?cè)谧匀唤缑媲笆菬o(wú)能為力的
厄爾尼諾是太平洋地區(qū)因海洋和大氣相互作用失去平衡而出現(xiàn)的一種全球氣候異?，F(xiàn)象。由于人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的破壞，使它的發(fā)生頻率越來(lái)越快，對(duì)人類(lèi)的危害也越來(lái)越大。從哲學(xué)上看這表明（）
（1）人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
（2）規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
（3）應(yīng)該一分為二地看待人類(lèi)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響
（4）堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件
A.（1）、（2）
B.（3）、（4）
C.（1）、（2）、（3）
D.（2）、（3）、（4）
A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的聯(lián)系而不是現(xiàn)象的聯(lián)系
C.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必然的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
D.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深層的聯(lián)系而不是表面的聯(lián)系
寓言“刻舟求劍”的哲學(xué)寓意有（）
（1）事物的運(yùn)動(dòng)變化就是指空間位置的移動(dòng)
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證的統(tǒng)一
（3）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的
（4）離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是荒謬的
A.（1）、（2）
B.（2）、（3）
C.（3）、（4）
D.（1）、（4）
A.人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的客觀性發(fā)生了變化
B.人們能夠改造自然物的具體形態(tài)
C.人們能夠改造自然界中的一切
D.人們只憑自己的想象就能制造出新的物種
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為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”（）
文藝復(fù)興以來(lái)涌現(xiàn)出許多進(jìn)步思想家。例如：F.培根強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，這句話（）
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說(shuō)”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過(guò)對(duì)先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值相關(guān)內(nèi)容的是（）。
中國(guó)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重的是群體、整體的利益。中國(guó)文化被公認(rèn)為是以集體主義為價(jià)值取向的文化，集體的利益總是高于個(gè)人利益，“我們”總是大于“我”。因?yàn)橹袊?guó)文化的形成與（）學(xué)說(shuō)密不可分。
在西方文化中，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始，就對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了探討，（）。
中國(guó)哲學(xué)智慧不包括（）
以下哪個(gè)選項(xiàng)最能代表古代哲學(xué)的特點(diǎn)（）
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別（）