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在中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念看來(lái)，偷窺的不潔從某種意義上來(lái)說(shuō)尤甚于偷情。而在電影中營(yíng)造偷窺的情境，無(wú)異于把觀眾置于可恥的角色地位上，強(qiáng)迫他們?nèi)ンw驗(yàn)不潔。然而，在弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)那里，偷窺卻被看作是人的本性使然。所以，這對(duì)那些由精神分析學(xué)的讀解傳統(tǒng)培養(yǎng)起來(lái)的西方觀眾來(lái)說(shuō)，則簡(jiǎn)直是（）。
一方面是民俗儀式的奇觀性構(gòu)成西方觀眾對(duì)東方世界好奇的窺視欲，另一方面又在電影的觀念、意識(shí)形態(tài)、讀解傳統(tǒng)上盡可能去迎合西方的口味和習(xí)慣。這確實(shí)是張藝謀、陳凱歌們的電影走向世界所運(yùn)用的成功策略，也是他們對(duì)第一世界文化的全球性支配地位所表現(xiàn)出的有意認(rèn)同。不管是無(wú)奈的必須，還是自覺(jué)地臣服，總之他們已經(jīng)有意識(shí)地把（）包括在自己的創(chuàng)作中了。這種包括毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)在一定程度上影響到他們的影片作為中國(guó)民族電影的特點(diǎn)。 
“民族寓言”的形式，在杰姆遜看來(lái)，它恰恰是第三世界的特性，而不是被第一世界文化奴役的結(jié)果。所以，以“民族寓言”的形式（）國(guó)際認(rèn)同，絕不是自覺(jué)地接受文化奴役。不能否認(rèn)張藝謀和陳凱歌們向西方邀寵的努力，（），當(dāng)張藝謀通過(guò)欲望與本能的悲劇去爭(zhēng)取西方觀眾認(rèn)同時(shí)，他還同時(shí)通過(guò)對(duì)深層文化觀念和傳統(tǒng)人格樣式的顛覆來(lái)概括一個(gè)民族的集體經(jīng)驗(yàn)；而當(dāng)陳凱歌在西方人面前構(gòu)筑一個(gè)東方奇觀時(shí)，他的苦難意識(shí)和對(duì)民族文化的一往情深表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和震撼人心。