無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。