王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。