王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

北宋王安石明確反對復仇。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。