王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。