朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。