王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。

清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

守仁主張在立法上強(qiáng)調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。