在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。