非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。