無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。