柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。