無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

簡述丘濬關于立法原則的主張。