儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來(lái)。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。