宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。