問答題
問答題
恩格斯:“無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合理,就是歷史?!?
李瑞環(huán):“我們的目標在哪里?動力在哪里?智慧的源泉,是非的標準,克服困難、堅持原則的勇氣在哪里?統(tǒng)統(tǒng)在這里,在為人民靠人民之中?!?
結(jié)合材料回答:
問答題
恩格斯:“無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合理,就是歷史。”
李瑞環(huán):“我們的目標在哪里?動力在哪里?智慧的源泉,是非的標準,克服困難、堅持原則的勇氣在哪里?統(tǒng)統(tǒng)在這里,在為人民靠人民之中。”
結(jié)合材料回答:
問答題
材料1
梁啟超曾認為:“國民不可不拜英雄,此英國詩人卡黎(萊)爾之言也??ɡ锠栐唬骸⑿壅呱系壑焓?,使率其民以下于人世者也。凡一切之人,不可不跪于其前,為之解靴紐。質(zhì)而論之,宇宙者崇拜英雄之祭壇耳,治亂興廢者,壇前燔祭之烴耳’。嘻,殆非過言,殆非過言。徵諸古今東西之歷史,凡一國家一時代社會之污隆盛衰,惟以其有英雄與否為斷,惟以其國民之知崇拜英雄與否為斷?!?
材料2
恩格斯:“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家,這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他,并且這個代替是會出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現(xiàn)的?!?br />
對比兩組材料回答:
問答題
材料1
梁啟超曾認為:“國民不可不拜英雄,此英國詩人卡黎(萊)爾之言也??ɡ锠栐唬?lsquo;英雄者上帝之天使,使率其民以下于人世者也。凡一切之人,不可不跪于其前,為之解靴紐。質(zhì)而論之,宇宙者崇拜英雄之祭壇耳,治亂興廢者,壇前燔祭之烴耳’。嘻,殆非過言,殆非過言。徵諸古今東西之歷史,凡一國家一時代社會之污隆盛衰,惟以其有英雄與否為斷,惟以其國民之知崇拜英雄與否為斷。”
材料2
恩格斯:“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家,這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他,并且這個代替是會出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現(xiàn)的。”
對比兩組材料回答:
問答題
陳獨秀關(guān)于社會革命的一段論述:“社會底進步不單是空發(fā)高論可以收效的,必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會制度底弊端,用力量把舊制度推翻,同時用力量把新制度建設(shè)起來,社會才有進步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的,只是新舊制度交替底一種手段,倘革命后而沒有新的制度出現(xiàn),那只算是搗亂,爭權(quán)利,土匪內(nèi)亂,不配冒用革命這個神圣的名稱。若說制度總不是好東西,不如根本革了他的命;這種高論或者有人認為如此才算徹底,其實舊制度正可藉這種高論茍延殘喘;因為凡是一種制度,都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過在歷史上的勢力,非有一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè),成了輿論,成了法律,在事實上有代替他的勢力,他是不會見了高論,便自然消滅的;所以不切于實際需要的高論往往可以做舊制度底護身符,這種高論只算是低論罷了。”
結(jié)合材料回答:
問答題
陳獨秀關(guān)于社會革命的一段論述:“社會底進步不單是空發(fā)高論可以收效的,必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會制度底弊端,用力量把舊制度推翻,同時用力量把新制度建設(shè)起來,社會才有進步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的,只是新舊制度交替底一種手段,倘革命后而沒有新的制度出現(xiàn),那只算是搗亂,爭權(quán)利,土匪內(nèi)亂,不配冒用革命這個神圣的名稱。若說制度總不是好東西,不如根本革了他的命;這種高論或者有人認為如此才算徹底,其實舊制度正可藉這種高論茍延殘喘;因為凡是一種制度,都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過在歷史上的勢力,非有一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè),成了輿論,成了法律,在事實上有代替他的勢力,他是不會見了高論,便自然消滅的;所以不切于實際需要的高論往往可以做舊制度底護身符,這種高論只算是低論罷了。”
結(jié)合材料回答:
問答題
材料1
生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ);在每個歷史地出現(xiàn)的社會中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之化分為階級或等級,是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以,一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找;不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。
材料2
新的社會思想和理論,只有當社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時,才會產(chǎn)生出來??墒?,它們既已產(chǎn)生出來,便會成為最嚴重的力量,能促進解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù),能促進社會前進。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。
結(jié)合馬克思主義歷史觀,回答:
問答題
材料1
生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ);在每個歷史地出現(xiàn)的社會中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之化分為階級或等級,是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以,一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找;不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。
材料2
新的社會思想和理論,只有當社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時,才會產(chǎn)生出來。可是,它們既已產(chǎn)生出來,便會成為最嚴重的力量,能促進解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù),能促進社會前進。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。
結(jié)合馬克思主義歷史觀,回答: