A.風(fēng)格
B.意蘊(yùn)
C.意境
D.格調(diào)
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A.北京天安門
B.山西五臺山南禪寺正殿
C.佛宮寺釋迦塔
D.山西五臺山佛光寺正殿
A.提倡研究型教學(xué)
B.追求真學(xué)習(xí)結(jié)果
C.幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)
D.創(chuàng)設(shè)問題情境
A.孫隆
B.曾鯨
C.惲壽平
D.李公麟
A.《續(xù)學(xué)古編》
B.《學(xué)古編》
C.《印人傳》
D.《賴古堂印譜》
A.使用材料
B.技術(shù)構(gòu)成
C.生產(chǎn)方式
D.審美和精神生活
最新試題
研究性學(xué)習(xí)實質(zhì)上是以學(xué)習(xí)為價值取向、以研究為基本途徑的特殊教學(xué)方式,它揭示了學(xué)習(xí)、教學(xué)和研究三種基本活動的特殊關(guān)系形態(tài)。下列不屬于研究性學(xué)習(xí)形式的是()。
認(rèn)為教育是教育者按照一定的社會要求,引導(dǎo)受教育者把外在的社會經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的個人經(jīng)驗,促使其發(fā)展為社會人的過程的觀點(diǎn)屬于教育的多質(zhì)說。
教師要求學(xué)生利用業(yè)余時間完成額外的數(shù)學(xué)和語文作業(yè)。幾周后,他發(fā)現(xiàn)學(xué)生只做數(shù)學(xué)作業(yè),沒有完成語文作業(yè)。于是,他改變規(guī)則,只讓學(xué)生在業(yè)余時間完成語文作業(yè)。學(xué)生很快就只完成語文作業(yè)了。在這里,教師應(yīng)用了經(jīng)典性條件作用理論的消退。
規(guī)范學(xué)習(xí)是一種教學(xué)生“做人”的學(xué)習(xí),它與學(xué)生“做事”的知識、技能學(xué)習(xí)迥然不同。規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)不包括()。
在資源教室方案中,資源教師是教學(xué)方案的主要實施者,也是特殊教育和普通教育溝通的橋梁,其職責(zé)主要有()。
學(xué)習(xí)一系列單字后,把學(xué)過的與未學(xué)過的單字隨機(jī)混在一起,并呈現(xiàn)給被試,要求被試辨認(rèn)出學(xué)過的單字。這種檢查記憶效果的方法是對偶聯(lián)合法。
許多人在考試時都遇到過這樣一種情況,有些考試內(nèi)容自己平日學(xué)習(xí)掌握的很好,記憶的非常熟練,但是考試時卻回憶不出來,而且越回憶不出來就越焦急,越焦急又越回答不上來,等到一旦交卷,立馬就會想起來,按照有意義遺忘理論,這種現(xiàn)象的最佳解釋是因為考生考試期間有關(guān)考試內(nèi)容的()。
在個體學(xué)習(xí)的最初階段,動機(jī)變量所起的作用猶如“催化劑”,動機(jī)變量既不直接參與認(rèn)知的相互作用過程,也不會影響到任何基本的認(rèn)知變量。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯從心理的現(xiàn)象主義觀出發(fā),提出了自己的人格理論,認(rèn)為人性本善,人具有一種自然成長的力量,人基本上是朝著成熟、社會化和自我實現(xiàn)的人格方向發(fā)展的。下列為羅杰斯的人格理論中最主要的結(jié)構(gòu)概念的是()。
如果某中學(xué)生多次經(jīng)歷考試失敗,則很有可能每當(dāng)聽說或感到要考試時,就會非常焦慮。按照巴甫洛夫的理論,這種現(xiàn)象說明學(xué)生在考試和焦慮之間建立起了()。