翻譯：
神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。（劉大魁《論文偶記》）

翻譯：
嘗謂詩有工拙，而無古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無鶯花也。今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。（袁枚《答沈大宗伯論詩書》）

翻譯：
詩貴性情，亦須論法。雜亂而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云在、月到風(fēng)來，何處著得死法？（沈德潛《說詩晬語》）

翻譯：
至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當(dāng)有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰?。工師之建宅亦然，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧。（李漁《閑情偶記·結(jié)構(gòu)第一》）
曲文之詞采，與詩文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解；或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者；便非絕妙好詞；不問而知，為今曲，非元曲也。元人非不讀書，而所制之曲，絕無一毫?xí)練猓云溆袝挥?，非?dāng)用而無書也；后人之曲，則滿紙皆書矣。元人非不深心，而所填之詞，皆覺過于淺近，以其深而出之淺，非借淺以文其不深也。后人之詞，則心口皆深矣。（李漁《閑情偶記·詞采第二》）

翻譯：
大凡讀書先要曉得作書之人是何心胸，如《史記》，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來。所以他于《游俠》、《貨殖傳》特地著精神。乃至其余諸記傳中，凡遇揮金殺人之事，他便嘖嘖賞嘆不置。一部《史記》只是“緩急人所時(shí)有”六個(gè)字，是他一生著書旨意?！端疂G傳》卻不然。施耐庵本無一肚皮宿怨要發(fā)揮出來，只是飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫出自家許多錦心繡口。故其是非皆不謬于圣人。后來人不知，卻于《水滸》上加“忠義”二字，遂并比于史公發(fā)憤著書一例，正是使不得?！硣L道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都有由我。（金圣嘆《讀第五才子書法》）