A.此句大致意思是：孔子說：“約束自己，讓自己的言行合于禮的規(guī)范，那就是對仁德的踐行。如果有一天人們都做到了這一點，天下的人就會心歸于仁德。踐行仁德取決于每個人自己，哪里在于別人呢？”
B.此句大致意思是：“我每天多次自我反省——給別人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友往來是不是守誠信了呢？老師所傳授給我的知識是不是復習了呢？”
C.此句中的“復”：履行之意。
D.此句出自《論語》。
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A.此句大致意思是：第一個難處在于不能擺脫名利的束縛，第二個難處在于不能消除喜怒對自己的影響，第三個難處在于不能離開聲色的干擾，第四個難處在于不能撇開滋味的妨礙，第五個難處在于不能消除神慮消散的負面影響。
B.此句大致意思是：人生有五大難題，每一個難題都要好好解決，如果不解決就會發(fā)生疾病和混亂。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此句出自《千金要方》。
A.此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病發(fā)生了才去治療，而是在沒病之前就預防；（如同治理國家）不是等混亂局面已經(jīng)出現(xiàn)才去治理，而是在未出現(xiàn)混亂前做好防范，說的就是這個道理。
B.此句大致意思是：如果疾病已經(jīng)發(fā)生了才去治療、混亂已經(jīng)出現(xiàn)了才去治理，那就好像口渴的時候才去鑿井、要戰(zhàn)斗了才去鑄造兵器，不也太晚了嗎！
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此句中的“錐”：指武器。
A.此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病發(fā)生了才去治療，而是在沒病之前就預防；（如同治理國家）不是等混亂局面已經(jīng)出現(xiàn)才去治理，而是在未出現(xiàn)混亂前做好防范，說的就是這個道理。
B.此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此段話出自《素問·四氣調(diào)神大論》。
A.此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會賦予他應有的位置，萬物就會在中和之中發(fā)育生長。
B.此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此段話出自《大學》。
A.此句大致意思是：任何事物都是具有兩面性，物極必反、苦盡甘來，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，人們不要再被迷惑，要認清事物的矛盾本質(zhì)，這樣就可長治久安、牢固不破了。
B.災禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來，幸福的里面，也潛伏著災禍。但是，像這種禍福循環(huán)，物極必反的道理，有誰能夠了解他的究竟，有誰能在無形中去認識這些真理呢？所以，本來是正直的道理，人們卻認為那是奇談怪論；本來是善意的教導，人們卻認為那是妖怪的行為。因此使世人迷惑于邪正善惡的分辨中，這種日子，已經(jīng)很久了。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此句中的“所迷”：指所迷惑的東西。
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大學之道，（），在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
關于“國學”，以下說法正確的是（）。
中國傳統(tǒng)的四部之學指（）。
中國古代神話主要集中于（）和《淮南子》兩部書中。
四部之學（經(jīng)、史、子、集）與七科之學（理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商），其內(nèi)在精神血脈一致。
“子畏于匡”的故事，解釋正確的是（）。
《戰(zhàn)國策》是經(jīng)由漢代學者（）重新整理定名的。
唐代興起的用文言寫作的短篇小說被稱為（）。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是儒家的觀點。
《詩經(jīng)》按 （）的不同可分為風、雅、頌三類。