A.聯(lián)系具有偶然性
B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要
C.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
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圖（a）、圖（b）蘊(yùn)涵的哲理有：（）
①圖（a）表明把握規(guī)律有利于預(yù)見事物變化發(fā)展的趨勢(shì)；
②圖（b）表明事物量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過程；
③圖（a）、圖（b）表明事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一；
④圖（a）、圖（b）表明事物之間的聯(lián)系因具體條件的變化而變化。
A.①②；
B.③④；
C.①④；
D.②③
A.唯意志主義的
B.客觀存在的主觀映像
C.人腦主觀自生的
D.脫離客觀存在的結(jié)果
隨著人們生活水平的提高，對(duì)肉食品的需求越來越高。某鎮(zhèn)大力發(fā)展牛羊等養(yǎng)殖業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)民調(diào)整了經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)民增收。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（）
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；
②實(shí)踐具有主動(dòng)創(chuàng)造性；
③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有根本的決定性作用；
④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
A.①③
B.②④
C.①④
D.②
2013年7月1日實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕?ldquo;?；丶铱纯?rdquo;被寫入法律。“?；丶铱纯?rdquo;的哲學(xué)依據(jù)是（）
①意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；
②舍大家顧小家的人生是殘缺的；
③矛盾的同一性是事物存在和發(fā)展的前提；
④認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們正確改造世界。
A.①②
B.①③
C.③④
D.②④
貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以人為本，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。這蘊(yùn)涵的歷史唯物主義觀點(diǎn)是（）
①人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
②人民群眾的一切利益都是合理的
③人民群眾的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
④人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者
A.①②
B.③④
C.①③
D.①④
最新試題
中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)（）
下列關(guān)于價(jià)值論的說法錯(cuò)誤的是（）
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。
在西方文化中，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始，就對(duì)人生價(jià)值問題進(jìn)行了探討，（）。
以下哪個(gè)選項(xiàng)最能代表古代哲學(xué)的特點(diǎn)（）
柏拉圖借助（）來解釋理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，他把生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們比作“囚徒”，囚徒們通過投在洞穴壁面上的影子來認(rèn)識(shí)本來的世界。
下列關(guān)于哲學(xué)的引導(dǎo)功能意義，說法錯(cuò)誤的是（）
馬克思恩格斯在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種全新的世界觀方法論學(xué)說。這些人類文明成果不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)？（）
《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道（）
古希臘的高爾吉亞曾經(jīng)提出了涉及存在、認(rèn)識(shí)與思想表達(dá)的三個(gè)著名的懷疑論原則：無物存在；如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；（）。第三個(gè)問題是第一、第二個(gè)問題在主體、主體間表達(dá)方式、交流與理解方式上的擴(kuò)展。