春秋時(shí)期，誰(shuí)掌握了國(guó)人，誰(shuí)就掌握了政治權(quán)力。每一次春秋列國(guó)政治刷新，都會(huì)有一系列對(duì)國(guó)人的（）行為。

文治政府在治國(guó)理念上有（）理想傾向。文德教化的結(jié)果，是天下沒(méi)有犯罪現(xiàn)象。道德的光輝可以造就宇宙萬(wàn)物之間的偉大和諧。

墨子以一個(gè)匠人而成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)立者。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，即（）制度。

墨子試圖建造一種旨在為萬(wàn)民興利除害的新型政治，那就是“尚同”和（）的整治。

在顧炎武的《郡縣論》看來(lái)，郡縣制出現(xiàn)的最大問(wèn)題是（）層次太多，反而捆住了地方官的手腳，令他們無(wú)所作為。

摩尼教產(chǎn)生于（）的薩珊王朝，魏晉之際傳入中土，到唐朝時(shí)異端興盛，一度成為回紇國(guó)教。

西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，“八王之亂”的直接原因是政治上的（）。

“三皇”所指人物極不確定，但他們都是文化發(fā)明者，如發(fā)明農(nóng)業(yè)的（）、發(fā)明居室的有巢氏等。

在儒家，法家之外，還有《老子》中（）控制觀念。其突出特點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)君權(quán)和政治，盡量少作為，就是君主要少行政治權(quán)利干預(yù)社會(huì)。

宗法制在西周春秋時(shí)期的變化主要發(fā)生在兩個(gè)方面：其一，鐵器普遍用于農(nóng)耕，核心家族和主干家庭可以獨(dú)立農(nóng)耕生產(chǎn)，因此宗法大家族的（）被取代。