對(duì)儒學(xué)進(jìn)行詮釋的前提是理解。

下列選項(xiàng)中，中美最有可能性的對(duì)話是（）。

儒家采用的是（）的方式考慮問(wèn)題。

1998年的世界哲學(xué)大會(huì)上第一次有了亞洲人在全體大會(huì)上發(fā)言。

蕭公權(quán)曾說(shuō)：“儒家之政治思想，態(tài)度本為樂(lè)觀，至桓譚、王符、崔寔、荀悅諸人始漸露悲觀之意，不復(fù)堅(jiān)持圣君賢相、歸仁化義之崇高理想，而欲以任刑參霸之術(shù)為補(bǔ)綻治標(biāo)之方?！笔捁珯?quán)認(rèn)為桓譚諸人（）

漢武帝“興太學(xué)，修郊祀……協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章……有三代之風(fēng)。”上述材料評(píng)價(jià)漢武帝的側(cè)重點(diǎn)是（）

李幼蒸認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)（）。

“民，吾同胞，物，吾與也”出自張載的《西銘》。

古代某位思想家曾說(shuō)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明?！边@段話主要闡明的是（）

《大唐西域記校注》的作者是張廣達(dá)。