問答題
【材料一】 大櫻桃素有“水果中的鉆石”之稱，對生長環(huán)境要求較高。大連地處北緯39度，這是世界公認的最適宜農作物生長的緯度，再加上得天獨厚的氣候條件，使大連成為全國大櫻桃的優(yōu)勢產區(qū)之一。大連大櫻桃不但品種較多，有美早、佳紅、水晶、黃玉等十余個品種，而且營養(yǎng)豐富，所含蛋白質、胡蘿卜素、維生素C等均比蘋果和梨高，尤其含鐵量是蘋果的20～30倍，位于各種水果之首，因而常食大連大櫻桃可補充體內的鐵元素。 2017年，大連市被中國園藝學會櫻桃分會授予全國首家“中國優(yōu)質大櫻桃示范區(qū)”稱號；大連大櫻桃也以其獨特的魅力獲得國家農產品地理標志認證，成為一張代表大連市農產品形象的亮麗名片。 【材料二】 （摘編自《大連日報》） 【材料三】 （摘自網絡） “櫻桃好吃樹難栽”，大櫻桃在我國的適宜栽培區(qū)域有限。經過多年的探索和實踐，大連市對果園的基礎設施、品種選擇、水肥技術集成應用等生產全過程實行標準化管理，逐步形成了標準化優(yōu)質高效栽培技術體系。 曾經，大連果農也面臨過“捧著金飯碗要飯吃”的困境。近兩年，大連市把大連大櫻桃從以前的“養(yǎng)在深閨人不知”，打造成今天的“走出閨門天下聞”的知名品牌。截至 2017年年底，大連市已擁有了“金州紅”“千島綠”“丹珠格格”等大櫻桃產品注冊商標 50余個。此外，大連市還積極改變“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)銷售思維，一邊加大在媒體上的宣傳力度，一邊新建5個區(qū)域性大櫻桃交易中心，形成產銷銜接的產地市場體系， 實現了由“產得好”向“賣得好”的轉變。
品種較多；營養(yǎng)豐富，含鐵量高。
春色第一枝 喬忠延 ①第一縷春風是從哪里吹來的？秧歌。 ②第一聲春雷是從哪里響起的？秧歌。 ③秧歌是窩蜷過沉悶的冬天后，第一次舒展腰身；秧歌是喑啞過漫長的冬天后，第一聲放聲吼喊。舒展腰身的漢子婆娘還嫌自己的腰身太低太矮，一意想把沖天的志向舒展到九霄云端去，于是手里就有了一綾比陽光還要鮮艷的紅綢子。放聲吼喊的漢子婆娘還嫌自己的嗓音太低太弱，于是胯上就掛了一個能敲出雷聲的西瓜鼓。腿一踢．，腳一甩．，紅綢子旋舞開來，乘風飄揚，像是翩翩欲上高天仙界。臂一揚．，手一揮．，西瓜鼓響開來，隆隆轟鳴，像是雷神在喚醒貪睡的山水。 ④秧歌是歌，開春第一歌！秧歌是舞，開春第一舞！ ⑤大年的腿腳還在嚴寒的風雪里艱難跋涉，家家戶戶已經開始緊鑼密鼓地準備秧歌表演的道具了。德高望重的老奶奶，把老花鏡架在鼻梁上一針一線地縫制萬民傘。這家忙著繡傘蓋，那家忙著預置鼓。西瓜鼓放在火爐邊上緩緩烘熱，讓牛皮繃得展展的，鼓槌輕輕一敲就能發(fā)出震耳的轟鳴聲。塵封的紅綢布舊了，扯來光鮮泛亮的新綢緞，放下來是紅紅一堆火，撒開去是烈烈無數焰。還有更忙的，做高蹺，扎竹馬，糊旱船，裱龍燈……一切的一切都在往前趕，趕光陰，趕年節(jié)，趕在除夕到來之前必須萬事俱備，萬無一失，萬人稱心。 ⑥似乎還是那么遙遠的大年，眨眼間就聳立在面前。穿戴一新的人們吃過年餃，喜眉笑眼地走出家門，涌向打麥場，簇擁著秧歌登場亮相。滿天晴亮卻有驚雷響起，不是 雷聲，是鼓聲，鼓樂聲里秧歌隊曼舞著來了。 ⑦不是瓊樓玉宇，卻有仙人下凡，手中紅綢一揚，恰似高天霞光落塵寰。腳步輕盈，雙腳踩十字，這種扭秧歌最基本的步法，不僅腳踏實地，還要十全十美。舞隊，是秧歌表演的主要形式。排列成行的舞隊，蹦跳著前行，變化著花樣，樣樣寄托著人們的厚望。忽而，前后交叉走陰陽，走出黑白太極圖，走向和諧的美景。忽而，前行后隨卷浪花，卷出疾風，卷出浪濤，還要乘風破浪掛云帆。忽而，首尾重疊布成陣，陣營密實，眾志成城，猶如銅墻鐵壁。忽而，舞步細密，鉆進鉆出，像是枝繁葉茂，亂花迷眼；像是五谷豐登，歡歡喜喜收獲，收獲了再歡歡喜喜播種…… ⑧當然，這秧歌，或緊或松，或收或揚，都離不開傘頭引領。傘頭是指揮，雖然是指揮，卻不是趾高氣揚地揮手甩臂，同樣也在舞蹈，而且舞得最燦亮，最奪目。無論舞步是快是慢，是高是低，手中都擎著那把萬民傘。傘頭高舉的萬民傘，是為平民百姓遮風擋雨的傘，是為平民百姓遮熱擋寒的傘。秧歌隊跟著傘頭走，就是跟著自己的夙愿而奔走；秧歌隊跟著傘頭舞，就是為著自己的幸福而起舞。 ⑨秧歌隊走著舞著，走出大場，走進家戶，無論院大院小，逢門必進，每家每戶都要留下激越的鼓樂，留下合歡的舞蹈。每家每戶笑著把秧歌隊迎進來，送出去，比笑容 還燦爛的是剝開皮的核桃，洗干凈的紅棗，還有周身金黃的梨子和染著紅霞的蘋果。那 都是歡迎秧歌隊的，招待秧歌隊的。 ⑩秧歌進院干什么？禳災，賜福。原來，早先的早先，這秧歌并不稱作秧歌，而是叫作禳歌。禳，是祈求祛除邪惡。先祖渴望國泰民安，渴望五谷豐登，渴望六畜興旺，渴望安居樂業(yè)，因而，那把萬民傘必須走進家家戶戶，那支禳歌也必須走進家家戶戶。不知從何時起，禳歌蛻變?yōu)檠砀瑁珶o論名稱如何變化，內涵從未改變，那歌聲和舞蹈始終延續(xù)著古老的精魂。 ⑪秧歌承載著千秋萬代的祈盼，那祈盼浩浩蕩蕩，如熱流，如熱潮，如熱浪。熱起來， 能讓長空變成熱天，能讓大地變成熱土?？窗?，秧歌一扭，嚴寒在消退，積雪在融化，荒 草在發(fā)芽，禿山在泛綠，花朵在含苞，千溝萬壑，千山萬水，都誠心誠意捧出—— ⑫春色第一枝。 （選自《人民日報》，有刪改）
春色第一枝 喬忠延 ①第一縷春風是從哪里吹來的？秧歌。 ②第一聲春雷是從哪里響起的？秧歌。 ③秧歌是窩蜷過沉悶的冬天后，第一次舒展腰身；秧歌是喑啞過漫長的冬天后，第一聲放聲吼喊。舒展腰身的漢子婆娘還嫌自己的腰身太低太矮，一意想把沖天的志向舒展到九霄云端去，于是手里就有了一綾比陽光還要鮮艷的紅綢子。放聲吼喊的漢子婆娘還嫌自己的嗓音太低太弱，于是胯上就掛了一個能敲出雷聲的西瓜鼓。腿一踢．，腳一甩．，紅綢子旋舞開來，乘風飄揚，像是翩翩欲上高天仙界。臂一揚．，手一揮．，西瓜鼓響開來，隆隆轟鳴，像是雷神在喚醒貪睡的山水。 ④秧歌是歌，開春第一歌！秧歌是舞，開春第一舞！ ⑤大年的腿腳還在嚴寒的風雪里艱難跋涉，家家戶戶已經開始緊鑼密鼓地準備秧歌表演的道具了。德高望重的老奶奶，把老花鏡架在鼻梁上一針一線地縫制萬民傘。這家忙著繡傘蓋，那家忙著預置鼓。西瓜鼓放在火爐邊上緩緩烘熱，讓牛皮繃得展展的，鼓槌輕輕一敲就能發(fā)出震耳的轟鳴聲。塵封的紅綢布舊了，扯來光鮮泛亮的新綢緞，放下來是紅紅一堆火，撒開去是烈烈無數焰。還有更忙的，做高蹺，扎竹馬，糊旱船，裱龍燈……一切的一切都在往前趕，趕光陰，趕年節(jié)，趕在除夕到來之前必須萬事俱備，萬無一失，萬人稱心。 ⑥似乎還是那么遙遠的大年，眨眼間就聳立在面前。穿戴一新的人們吃過年餃，喜眉笑眼地走出家門，涌向打麥場，簇擁著秧歌登場亮相。滿天晴亮卻有驚雷響起，不是 雷聲，是鼓聲，鼓樂聲里秧歌隊曼舞著來了。 ⑦不是瓊樓玉宇，卻有仙人下凡，手中紅綢一揚，恰似高天霞光落塵寰。腳步輕盈，雙腳踩十字，這種扭秧歌最基本的步法，不僅腳踏實地，還要十全十美。舞隊，是秧歌表演的主要形式。排列成行的舞隊，蹦跳著前行，變化著花樣，樣樣寄托著人們的厚望。忽而，前后交叉走陰陽，走出黑白太極圖，走向和諧的美景。忽而，前行后隨卷浪花，卷出疾風，卷出浪濤，還要乘風破浪掛云帆。忽而，首尾重疊布成陣，陣營密實，眾志成城，猶如銅墻鐵壁。忽而，舞步細密，鉆進鉆出，像是枝繁葉茂，亂花迷眼；像是五谷豐登，歡歡喜喜收獲，收獲了再歡歡喜喜播種…… ⑧當然，這秧歌，或緊或松，或收或揚，都離不開傘頭引領。傘頭是指揮，雖然是指揮，卻不是趾高氣揚地揮手甩臂，同樣也在舞蹈，而且舞得最燦亮，最奪目。無論舞步是快是慢，是高是低，手中都擎著那把萬民傘。傘頭高舉的萬民傘，是為平民百姓遮風擋雨的傘，是為平民百姓遮熱擋寒的傘。秧歌隊跟著傘頭走，就是跟著自己的夙愿而奔走；秧歌隊跟著傘頭舞，就是為著自己的幸福而起舞。 ⑨秧歌隊走著舞著，走出大場，走進家戶，無論院大院小，逢門必進，每家每戶都要留下激越的鼓樂，留下合歡的舞蹈。每家每戶笑著把秧歌隊迎進來，送出去，比笑容 還燦爛的是剝開皮的核桃，洗干凈的紅棗，還有周身金黃的梨子和染著紅霞的蘋果。那 都是歡迎秧歌隊的，招待秧歌隊的。 ⑩秧歌進院干什么？禳災，賜福。原來，早先的早先，這秧歌并不稱作秧歌，而是叫作禳歌。禳，是祈求祛除邪惡。先祖渴望國泰民安，渴望五谷豐登，渴望六畜興旺，渴望安居樂業(yè)，因而，那把萬民傘必須走進家家戶戶，那支禳歌也必須走進家家戶戶。不知從何時起，禳歌蛻變?yōu)檠砀?，但無論名稱如何變化，內涵從未改變，那歌聲和舞蹈始終延續(xù)著古老的精魂。 ⑪秧歌承載著千秋萬代的祈盼，那祈盼浩浩蕩蕩，如熱流，如熱潮，如熱浪。熱起來， 能讓長空變成熱天，能讓大地變成熱土?？窗?，秧歌一扭，嚴寒在消退，積雪在融化，荒 草在發(fā)芽，禿山在泛綠，花朵在含苞，千溝萬壑，千山萬水，都誠心誠意捧出—— ⑫春色第一枝。 （選自《人民日報》，有刪改）
漫話石鼓文 ①漢字的演變是由甲骨文到金文，由金文到篆書，由篆書到隸書，然后才是現在使用的楷書和行書。但事實上，篆書又分大篆和小篆，小篆現在還比較多見，大篆則僅以石鼓文為代表。由于石鼓文的發(fā)現早于殷墟甲骨文，曾被當做中國最早的文字，因此，石鼓文極受歷代學者們的重視。 ②什么是石鼓文呢？就是刻在十塊鼓形石上的文字，也是我國現存的最早的石刻文字。作為國寶，現存北京故宮博物院。石鼓上刻的都是四言詩，每面石鼓上一首，內容為歌頌國君游獵情況。其字體既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齊，結構又近于小篆，顯然是由金文向小篆過渡的一種字體；其書法字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，在漢字發(fā)展史上有重要的研究價值，因而為歷代學者所重視。 ③據史籍記載，石鼓于唐代初年在今陜西省岐山縣出土，后被置于陳倉（今寶雞市附近）之野。當時在鳳翔做官的鄭余慶移至鳳翔夫子廟予以保護。經五代戰(zhàn)亂，全部散失。入宋，鳳翔太守司馬池四處尋訪，集得九鼓，至皇祐四年（公元1052年）找到另一鼓。北宋末年移至汴京保存，宋徽宗下令以金涂字，以示貴重。金兵攻占汴京，以為奇物，于天會六年（公元1128年）運至燕京（今北京市）。元代又散失于草野之中，后被國子助教成鈞發(fā)現，由兵部派車運回國子監(jiān)，這以后就一直保存在北京。到1933年，被運往南京，埋于地下。解放后訪得，再運回北京。 ④關于石鼓文的時代，唐代張懷瓘等人以為周文王時物，韋應物等人以為周宣王時物，至南宋史學家鄭樵始提出石鼓文為秦刻石：今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公十一年刻?？梢哉J為，石鼓文是春秋時期秦國的石刻文字，是研究漢字發(fā)展和石刻藝術的重要文物之一。 （選文略有改動）
單項選擇題
A.石鼓文的發(fā)現早于殷墟甲骨文，它是我國最早的石刻文字。 B.石鼓上刻的都是四言詩，內容為歌頌國君游獵的情況。 C.石鼓文字體不同于金文，也不同于小篆，是由金文向小篆過渡的一種字體。 D.石鼓文在漢字發(fā)展史上具有重要的研究價值，為歷代學者所重視。
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