A.盧梭
B.孟德斯鳩
C.托馬斯·霍布斯
D.約翰·洛克
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A.道法自然的價(jià)值本體論
B.辯證而相對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
C.“義以為上”的價(jià)值取向
D.虛靜無為的價(jià)值選擇論
A.天人合德的價(jià)值本體論
B.“義以為上”的價(jià)值取向
C.“人能弘道”的價(jià)值實(shí)踐
D.虛靜無為的價(jià)值選擇
A.描述的可證實(shí)性
B.解釋的普遍性
C.內(nèi)容的規(guī)律性
D.經(jīng)驗(yàn)的可預(yù)見性
A.順應(yīng)自然
B.情感教育
C.知行統(tǒng)一
D.因材施教
A.承認(rèn)客觀必然性是自由的前提
B.運(yùn)用客觀必然性改造世界是自由的標(biāo)志
C.人類在改造自然時(shí)可以隨心所欲
D.認(rèn)識必然是自由的基礎(chǔ)，即自由的獲得要依靠人們對客觀必然性的正確認(rèn)識
最新試題
學(xué)科分化的越深越細(xì)，學(xué)科綜合的水平就越高。（）
《老子》的核心觀念是“道”，闡述人類與自然的關(guān)系問題。（）
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的良好教育應(yīng)當(dāng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)（）。
墨子明確提出通過（）三種方式來判斷是非曲直的真理檢驗(yàn)方法。
科學(xué)的世界圖景是概念化的、邏輯化的、精確化的世界圖景。它具有（）等特征。
美國社會(huì)學(xué)家杰弗里·亞歷山大認(rèn)為，秩序問題是個(gè)體單位是如何被安排在非隨機(jī)的社會(huì)模式中的問題。（）
實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活本質(zhì)的理由包括（）
法國文學(xué)家和政治思想家邦雅曼·貢斯當(dāng)將自由分為古代人的自由與現(xiàn)代人的自由。（）
文化多樣性教育的課程觀是建立在對單一性文化課程的反思與批評之上的。（）
世界的文化圖景傳統(tǒng)上相對單一且比較獨(dú)立，而全球化趨勢的出現(xiàn)和加強(qiáng)促進(jìn)了各種文化類型的交流與融合，因而呈現(xiàn)了多樣性的圖景。文化多樣性的具體表現(xiàn)為（）