問答題

不同的建筑風(fēng)格,反映著不同的政治、經(jīng)濟、文化狀況。閱讀下列材料
材料一:
公元前4世紀(jì),公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場合進行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會。……在公元前5世紀(jì)的時候,普尼克斯山被設(shè)計成一個半圓形的磚石建筑,在半圓形的中心地帶,矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個參加者不僅能看到發(fā)言的人,也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》
材料二:
故宮位于北京市中心,舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮,無與倫比的古代建筑杰作,中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市,左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮,在建筑布置上,用形體變化、高低起伏的手法,組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。故宮前部宮殿,當(dāng)時建筑造型要求宏偉壯麗,庭院明朗開闊,象征封建政權(quán)至高無上,太和殿坐落在紫禁城對角線的中心,故宮的設(shè)計者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán),震懾天下。——《故宮百科知識》

結(jié)合所學(xué)知識,分析以上兩種政治制度所具有的局限性并據(jù)此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

您可能感興趣的試卷

你可能感興趣的試題

1.問答題

不同的建筑風(fēng)格,反映著不同的政治、經(jīng)濟、文化狀況。閱讀下列材料
材料一:
公元前4世紀(jì),公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場合進行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會。……在公元前5世紀(jì)的時候,普尼克斯山被設(shè)計成一個半圓形的磚石建筑,在半圓形的中心地帶,矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個參加者不僅能看到發(fā)言的人,也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》
材料二:
故宮位于北京市中心,舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮,無與倫比的古代建筑杰作,中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市,左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮,在建筑布置上,用形體變化、高低起伏的手法,組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。故宮前部宮殿,當(dāng)時建筑造型要求宏偉壯麗,庭院明朗開闊,象征封建政權(quán)至高無上,太和殿坐落在紫禁城對角線的中心,故宮的設(shè)計者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán),震懾天下。——《故宮百科知識》

概括指出古代希臘和古代中國對人類政治文明的最大貢獻分別是什么?以上兩種不同的政治制度產(chǎn)生了什么共同的影響?
2.問答題

不同的建筑風(fēng)格,反映著不同的政治、經(jīng)濟、文化狀況。閱讀下列材料
材料一:
公元前4世紀(jì),公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場合進行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會。……在公元前5世紀(jì)的時候,普尼克斯山被設(shè)計成一個半圓形的磚石建筑,在半圓形的中心地帶,矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個參加者不僅能看到發(fā)言的人,也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》
材料二:
故宮位于北京市中心,舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮,無與倫比的古代建筑杰作,中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市,左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮,在建筑布置上,用形體變化、高低起伏的手法,組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。故宮前部宮殿,當(dāng)時建筑造型要求宏偉壯麗,庭院明朗開闊,象征封建政權(quán)至高無上,太和殿坐落在紫禁城對角線的中心,故宮的設(shè)計者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán),震懾天下。——《故宮百科知識》

以上材料所體現(xiàn)的兩國政治制度有何顯著不同?結(jié)合所學(xué)知識分析形成兩國不同政治制度的原因有哪些?
3.單項選擇題某同學(xué)在進行研究性學(xué)習(xí)中,引用了下組數(shù)據(jù)。結(jié)合所學(xué)知識,判斷他可能研究的主題是()

A.中國古代專制主義不斷加強
B.中國古代地方行政制度的變遷
C.中國古代中央集權(quán)不斷加強
D.中國古代監(jiān)察制度的演進

5.單項選擇題儒家經(jīng)典著作之一《尚書》中最早提到“民主“一詞,認(rèn)為:“天惟時求民主,乃大降顯于成湯?!焙x是說暴君夏桀殘民以逞;不配做民之主,推翻夏桀的成湯才是民主。對此不正確的理解是()

A.文中的“民主”,實際作民之主,與君主同義
B.肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動
C.其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合
D.儒家“民本”思想絕無現(xiàn)代民主思想