方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式,是一個(gè)特定族群情感認(rèn)同的精神紐帶。但隨著我國普通話的大力推廣和“外語熱”的興起,原本豐富多彩的方言文化正在加速流失,引起社會的廣泛關(guān)注和激烈爭論。材料表明()
①從某種意義上說,方言文化是民族的,但不是世界的
②人們對文化多樣性的價(jià)值存在認(rèn)知和實(shí)踐的差異
③方言文化不能真正擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的歷史責(zé)任
④方言文化與其他文化日益借鑒融合是文化發(fā)展的必然趨勢
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
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A.繼承——文化創(chuàng)新的根基
B.科技——文化創(chuàng)新的動力
C.創(chuàng)新——文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
D.交流——文化創(chuàng)新的途徑
A.古今整合能使古典藝術(shù)煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值
B.中外整合能使現(xiàn)代藝術(shù)具有古典韻味
C.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展實(shí)現(xiàn)作品創(chuàng)新
D.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主要源頭
依托網(wǎng)絡(luò)等新興媒體,大批“微電影”正憑借其“短小精悍”的故事情節(jié),清新樸實(shí)的演繹風(fēng)格,走入公眾視野。“微電影”大潛能意味著()
①新興媒體已成為文化傳播的主要途徑
②科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮
④網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
2013年9月19日,中央電視臺“梅州月·中華情”中秋晚會在“世界客都”廣東省梅州市梅縣文體中心完美呈現(xiàn)。中秋節(jié)的傳統(tǒng)意味“團(tuán)聚”,始終讓人向往和珍惜。中秋這一文化紐帶讓隔海相望的兩岸同胞彼此更加緊密地聯(lián)系在一起、血脈相連。這說明()
①傳統(tǒng)習(xí)俗是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
②傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵一脈相承永不改變
③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
④兩岸人民對中華文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
端午節(jié)是中華多民族的民俗大節(jié),但不同民族風(fēng)俗各異。如漢族過端午的習(xí)俗有吃粽子、賽龍舟、插艾蒿等;四川小涼山的彝族群眾在這一天的習(xí)俗是采集草藥,做防病治病之用;仫佬族過端午要抬著紙船到田間趕走害蟲,祈禱禾苗生長。這表明()
①傳統(tǒng)習(xí)俗是一定社會群體在民族節(jié)日期間的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣
②民族節(jié)日對于展示人們的精神世界具有獨(dú)特的作用
③文化具有多樣性
④民俗節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的組成部分,具有相對穩(wěn)定性
A.①③
B.①④
C.②③
D.③④
最新試題
針對以上兩種觀點(diǎn),你贊同哪一種觀點(diǎn),請運(yùn)用《文化生活》的知識,說明你的理由。
說明材料二中對待傳統(tǒng)文化的“三個(gè)態(tài)度”的內(nèi)涵。
華山老腔起源于西漢時(shí)期,是中國最古老的戲曲劇種之一,被稱為中國戲曲界的活化石。老腔以其原始粗獷、古樸壯烈的表現(xiàn)方式展現(xiàn)了渭南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色。近幾年,華山老腔走出國門,得到世界人民的認(rèn)可和喜愛。這表明()①中華文化源遠(yuǎn)流長②文化越是民族的,就越是世界的③尊重文化多樣性首先是尊重中華民族文化④中華傳統(tǒng)文化具有恒久不變性
2009年9月26日至29日,第二屆世界儒學(xué)大會在山東曲阜隆重舉行。與會專家學(xué)者進(jìn)行了主題演講、學(xué)術(shù)探討、參觀孔子誕生地尼山、參加孔子文化節(jié)開幕式和祭孔大典等活動。會議通過借助世界儒學(xué)大會這一國際化的學(xué)術(shù)研究與文化交流的高端平臺,探討儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,推進(jìn)儒學(xué)國際化的研究、交流、合作,豐富和繁榮世界文化,促進(jìn)人類社會和平、和諧發(fā)展。有人認(rèn)為,儒家思想已經(jīng)落后于時(shí)代,要實(shí)現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興,就要丟掉這些歷史包袱。請對上述觀點(diǎn)進(jìn)行評析。
從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補(bǔ)不足”、太平天國的“無處不均勻”和康有為的《大同書》,至建國后的人民公社、“大鍋飯”,都體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“平均”的文化基因。在“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的階級社會,極端貧困的人們企盼平均分享財(cái)富,企盼有尊嚴(yán)的生活,這種思想對摧毀和瓦解封建制度具有一定的推動作用,今天對我們正確處理公平與效率的關(guān)系仍有啟示和警示意義。結(jié)合材料,說明我們應(yīng)該怎樣正確對待這種傳統(tǒng)文化。
近年來,在國際化大潮的影響和部分商家的炒作下,圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、狂歡節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國年輕人。元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩。幾位同學(xué)社會調(diào)查發(fā)現(xiàn),中國的傳統(tǒng)節(jié)日之所以被現(xiàn)代人所淡忘,主要是由于它們習(xí)俗的主題都是吃:中秋吃月餅,端午吃粽子,以至物質(zhì)生活豐裕后,吃顯得不再那么重要,節(jié)日因此變淡。這當(dāng)然是誤解。為此.一些有識之士發(fā)出聯(lián)合署名倡議書,號召人們維護(hù)和振興我國的傳統(tǒng)文化.運(yùn)用《文化生活》的知識,談?wù)勎覀儜?yīng)如何正確對待我國的傳統(tǒng)文化。
以孝道倫理為核心內(nèi)容的孝文化是中國傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容,在歷史上曾發(fā)揮過塑造封建社會理想人格、維護(hù)家庭和社會的穩(wěn)定、豐富中華傳統(tǒng)文化等積極作用。但同時(shí)也存在著移孝為忠、崇尚老年本位、維護(hù)封建統(tǒng)治等一些非理性、非人性的因素。當(dāng)前,要構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新孝道,應(yīng)該是以“愛”為核心,以平等、民主、互愛為主要特征,以孝敬父母、關(guān)愛子女和家庭成員之間的互相信任、互相尊重、互相愛護(hù)、互相幫助為主要內(nèi)容。運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識,談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確看待傳統(tǒng)孝文化。
文化繼承、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系是什么?
《中國漢字聽寫大會》引起了越來越多人的關(guān)注,其宣傳語是“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”。在我們習(xí)慣了通過敲擊寫出漢字的同時(shí),試著拿起筆,把它呈現(xiàn)在紙面上,因?yàn)樗粌H僅是漢字,更是對中國傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”體現(xiàn)了()①民族文化起著決定社會生活、維持社會穩(wěn)定的作用;②民族文化是維系本民族生存和發(fā)展的精神根基,③文字是中華文化的基本載體,是中華文明的重要標(biāo)識。④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
因央視的《新春走基層》節(jié)目,“家風(fēng)”成為公眾熱議的話題。中國人歷來重視門楣家風(fēng)的教育,講求耕讀為本,詩禮傳家,形成了明禮、孝親、忠厚、誠信、勤儉等家風(fēng)。這表明()