18世紀(jì)中葉，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問世，在中國文學(xué)發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究不斷展開，逐漸形成了一門專門的學(xué)問——紅學(xué)。閱讀材料，回答問題。
材料：《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究可以分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年，這是現(xiàn)代紅學(xué)的開端。1917年時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版《石頭記索隱》，繼承了清中期以來對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的思路。1921年時(shí)任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，觀點(diǎn)正好與蔡元培相反，兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。胡適使用“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等方法考證《紅樓夢(mèng)》，吸引了一大批的追隨者，真正形成了一個(gè)學(xué)術(shù)流派，開啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年，毛澤東寫下了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>研究問題的信》，親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究和胡適思想的批判運(yùn)動(dòng)，開了建國后將不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來的先河。此后，用階級(jí)斗爭(zhēng)分析法研究《紅樓夢(mèng)》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在，以中共十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，《紅樓夢(mèng)》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng)，從而進(jìn)入了一個(gè)更加徹底的多元化時(shí)代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

18世紀(jì)中葉，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問世，在中國文學(xué)發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究不斷展開，逐漸形成了一門專門的學(xué)問——紅學(xué)。閱讀材料，回答問題。
材料：《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究可以分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年，這是現(xiàn)代紅學(xué)的開端。1917年時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版《石頭記索隱》，繼承了清中期以來對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的思路。1921年時(shí)任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，觀點(diǎn)正好與蔡元培相反，兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。胡適使用“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等方法考證《紅樓夢(mèng)》，吸引了一大批的追隨者，真正形成了一個(gè)學(xué)術(shù)流派，開啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年，毛澤東寫下了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>研究問題的信》，親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究和胡適思想的批判運(yùn)動(dòng)，開了建國后將不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來的先河。此后，用階級(jí)斗爭(zhēng)分析法研究《紅樓夢(mèng)》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在，以中共十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，《紅樓夢(mèng)》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng)，從而進(jìn)入了一個(gè)更加徹底的多元化時(shí)代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說：“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳?！?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點(diǎn)”。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪。”
——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說：“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳?！?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點(diǎn)”。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪?！?br /> ——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)?ldquo;淺吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說：“往時(shí)私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳。”
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點(diǎn)”。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪。”
——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》