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在人類歷史發(fā)展過程中，思想解放發(fā)揮著重要作用。
材料一
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
──李毓秀（1647～1729）《弟子規(guī)》總敘
材料二
如果有人問，在人類歷史的長河中哪些思想家通過他們的存在、人格和學(xué)說對人類文化的影響最大？……德國哲學(xué)家卡爾·亞斯佩爾斯在其著作《偉人》中，將這些偉大的人物壓縮為四人，即蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子和耶穌。
西方國家有這么長的發(fā)展時(shí)間乃是他們的幸事。對此作出貢獻(xiàn)的肯定還有諸如柏拉圖、亞理士多德、亞當(dāng)·斯密和康德等哲學(xué)家，他們對個(gè)人主義發(fā)展和理性的完善一直發(fā)揮著重要的影響，而受儒家影響的亞洲國家則更傾向于集體的制度?，F(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)沒有哲學(xué)和政治的自由是不可想象的。
──（德）烏利?！さ滥贰稓W洲人眼中的孔子和蘇格拉底》
材料三
1906年發(fā)布的《同盟會(huì)宣言》反映了孫中山的民權(quán)主義思想。某同學(xué)從中找到這樣一段材料：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！”
材料四
改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。
——1992年鄧小平南方談話
身處改革開放的新時(shí)代，同學(xué)們對社會(huì)發(fā)展變化感觸頗深。結(jié)合鄧小平南方談話，某同學(xué)提議以“改革開放有利于發(fā)展生產(chǎn)力”為主要內(nèi)容寫文紀(jì)念。

在人類歷史發(fā)展過程中，思想解放發(fā)揮著重要作用。
材料一
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
──李毓秀（1647～1729）《弟子規(guī)》總敘
材料二
如果有人問，在人類歷史的長河中哪些思想家通過他們的存在、人格和學(xué)說對人類文化的影響最大？……德國哲學(xué)家卡爾·亞斯佩爾斯在其著作《偉人》中，將這些偉大的人物壓縮為四人，即蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子和耶穌。
西方國家有這么長的發(fā)展時(shí)間乃是他們的幸事。對此作出貢獻(xiàn)的肯定還有諸如柏拉圖、亞理士多德、亞當(dāng)·斯密和康德等哲學(xué)家，他們對個(gè)人主義發(fā)展和理性的完善一直發(fā)揮著重要的影響，而受儒家影響的亞洲國家則更傾向于集體的制度?，F(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)沒有哲學(xué)和政治的自由是不可想象的。
──（德）烏利希·道姆《歐洲人眼中的孔子和蘇格拉底》
材料三
1906年發(fā)布的《同盟會(huì)宣言》反映了孫中山的民權(quán)主義思想。某同學(xué)從中找到這樣一段材料：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！”
材料四
改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。
——1992年鄧小平南方談話
身處改革開放的新時(shí)代，同學(xué)們對社會(huì)發(fā)展變化感觸頗深。結(jié)合鄧小平南方談話，某同學(xué)提議以“改革開放有利于發(fā)展生產(chǎn)力”為主要內(nèi)容寫文紀(jì)念。